Page 3856 - dictionnaire westphal

jusqu'à maintenant, le Règne descieux est assailli, et les violents le tirent à eux» (Mt
11:12).Tirer à soi le Règne de Dieu, vouloir le contraindre à se manifester,c'est, du
point de vue juif déjà, une entreprise blasphématoire. LeRègne de Dieu, dans toutes
ses manifestations, dépend de l'initiativedivine. Il n'y a donc pas de doute que le terme

qu'on traduit par les violents ne soit pris en mauvaise part. S'agit-il de cesterroristes
qui sont apparus lorsque Rome a prétendu pour la premièrefois (en 6-7 de notre ère)
assujettir la Judée à l'impôt? Ces hommesattendaient une manifestation de Dieu. Ils
pensaient, par leursviolences, lui forcer la main, en le contraignant à se manifester.
Ilest très sûr que Jésus a condamné leur méthode, et qu'il s'est refuséà y faire appel. Il
n'y a chez lui aucune impatience. Mais il a cruque le Règne de Dieu viendrait bientôt;
que Dieu ferait justice à sesélus, «qui crient à lui jour et nuit» (Lu 18:7). Jésus a pensé
que sa mort hâterait la venue du Règne. Il fautsonger à une grande parole, qui est
johannique, mais qui est uneinterprétation merveilleuse du sentiment du Maître: «Si le
grain defroment ne meurt..., il demeure seul; mais s'il meurt, il portebeaucoup de
fruit» (Jn 12:24). Dès la vie terrestre de Jésus, les énergies du Règne de Dieu
ontcommencé à se manifester dans la personne faible et méprisée de celuiqui se
sentait appelé à revenir un jour, en qualité de Fils del'Homme, dans la gloire. Comme
le dit Joh. Weiss, «il appartient à lanature d'une personnalité vraiment historique de
penser dans lesformes, dans les limites de son temps, et c'est le signe
d'unepersonnalité qui dépasse son temps qu'on puisse faire abstraction deces formes
contemporaines, sans que sa grandeur en soit diminuée». Comment Jésus a-t-il
représenté à ses fidèles l'avenir glorieuxqu'il attendait? L'Évangile n'a pas donné «dans

la chimère inhumained'un désintéressement absolu» (Grandmaison, o. c, t. II, p. 375).Il
fait envisager aux hommes les conséquences normales de leursactes. Mais ce qui est
caractéristique, c'est l'extrême sobriété deses descriptions. Il n'y est question ni de
Léviathan, ni deBéhémoth. Il est parlé seulement, à propos de la Cène, du vinnouveau
que les disciples boiront avec leur Maître dans le Royaumede Dieu (Mt 26:29). Et il y a
bien le passage relatif aux douzetrônes, où seront assis les Douze, jugeant Israël (Mt
19:28, cf.Lu 22:30). Mais c'est un des textes les moins sûrs des évangile:il porte la
marque d'un judéo-christianisme qui exalte les Douze, etqui transfère sur eux une
prérogative qui doit être, selon Paul,celle de tous les croyants. Quant à l'image du
festin, elle est lesymbole habituel et normal de la joie. Dans les Béatitudes, il estdit
que les débonnaires hériteront la terre (Mt 5:5), mais c'estlà une expression figurée.
Cette terre est celle de la promesse. Lesbénédictions dont il s'agit sont celles du monde
nouveau. L'universsera transfiguré. Ce sera la palingénésie (Mt 19:28). Nonseulement
toute vision de haine et de vengeance est exclue, maisencore les conditions normales

de la vie terrestre seronttransformées. L'entretien avec les Sadducéens, relativement
au casdes sept frères qui ont épousé la même femme, montre bien laspiritualité de
l'espérance évangélique (Mc 12:18 et suivants).«Heureux ceux qui ont le coeur pur, car
ils verront Dieu» (Mt5:8). Contempler la face de Dieu, c'est une expression du
langagedes Psaumes, et qui traduit le sentiment d'un culte déjàspiritualisé, où il n'y
avait pas d'image de la Divinité. On voit àquel point la perspective suprême que
l'Évangile fait luire devantles hommes est étrangère à toute convoitise de l'égoïsme
humain. Cequi est promis à l'être pur, c'est de refaire l'expérience de Jésus,qui voyait