Page 3844 - dictionnaire westphal

étatsurnaturel, auquel on arriverait par le libre choix de Dieu. Est-onfils de Dieu par
grâce ou par nature? Les penseurs qui font del'homme un fils de Dieu sont les
représentants de la sagesse grecque.Le judaïsme n'envisage pas ainsi les choses: il
place Dieu trop hautet trop loin. Et Jésus, qui vit de cette réalité immédiate qu'est

laprésence de Dieu en lui, reste sur le terrain du judaïsme enaffirmant le choix de
Dieu qui fait de l'homme son fils (Lu10:20). Ici, ce n'est pas la nature de l'homme qui
intervient; c'estle pardon de Dieu. 2° L' homme; la conversion Quelle opinion l'Évangile
a-t-il de la nature humaine? Il la metaussi haut que possible. L'enthousiasme de
Jésus, quand il parle del'homme, surpasse celui du psalmiste s'écriant: «Tu l'as fait à
peineinférieur à Dieu: tu l'as couronné de gloire et de magnificence»(8:6). «Que servirait
à un homme de gagner le monde entier, demandeJésus, s'il perdait son âme? Que
peut donner un homme en équivalentde son âme?» (Mr 8:36 et suivant). Si l'équivalent
de l'âmen'existe pas, c'est qu'elle est fille de Dieu. Ceci ne s'accorderait guère avec
cette extrême dépréciation del'homme qui est impliquée dans la doctrine du péché
originel. Et defait, cette doctrine ne se trouve pas dans l'Évangile. Jésus dit: «Jene suis
pas venu appeler les justes, mais les pécheurs» (Mt9:13,Mr 2:17,Lu 5:32). On s'est
demandé si ce n'était pas ironie.Mais ce qui, sûrement, n'est pas une ironie, c'est cette
autreparole: «L'homme de bien tire de bonnes choses de son bon trésor;mais le
méchant tire de mauvaises choses de son mauvaistrésor» (Mt 12:35). Il y a donc des
gens de bien. C'est quel'Évangile ne fait pas sur la nature humaine des théories
abstraites.Il observe les faits. Il constate qu'il y a des actes de vertu. Iladmet l'existence
d'un oeil intérieur (Mt 6:23), qui n'est pasnécessairement obscurci. Il ne dit pas,

comme le dira l'apôtre Paul,que la Loi est là pour donner la connaissance du péché. Il
croit à lapossibilité de satisfaire, dans tel cas déterminé, aux exigences dela Loi. A
celui qui l'interroge sur les conditions de la vieéternelle, Jésus dit: «Fais ceci, et tu
vivras» (Lu 10:28). Ilenvisage même la possibilité, pour ses disciples, de surpasser
lajustice des Scribes et des Pharisiens (Mt 5:20). Mais il n'excepte personne de la
nécessité de la repentance. Ilreprend l'enseignement qui était celui des prophètes, et
auquel lemessage du Baptiste a donné un relief nouveau. Il y a entre sapersonne et
celle de Jean un contraste extérieur; mais vis-à-vis del'âme, il a les mêmes exigences.
Il est venu sauver ce qui étaitperdu, et il dit à ses auditeurs: «Si vous ne vous repentez,
vouspérirez tous» (Lu 13:2,5). On ne voit nulle trace dansl'Évangile d'une morale
fadement sentimentale, annonçant un pardonsans repentir. Jésus vient dans des
temps tragiques, et sans doute,pense-t-il, à la fin des temps. C'est pour son peuple la
dernièreoccasion de se convertir avant la ruine. Sa prédication se rapportetoute à la
repentance. Ses guérisons elles-mêmes ont pour but deremuer dans les âmes le regret

de leurs fautes et de leur communiquerune terreur sacrée, en leur donnant la
sensation que le divin s'estapproché d'elles. Si Tyr et Sidon avaient été témoins de ces
choses,«elles se seraient repenties en prenant le sac et la cendre» (Mt11:21). Jésus veut
qu'on passe par la porte étroite et le chemin étroit.Et il insiste sur le petit nombre de
ceux qui y passent (Mt7:13,Lu 13:23). Son optimisme se résout ici en pessimisme.
Mais ilexerce sur ceux qui l'écoutent une action thérapeutique, au sensmoral comme
au sens matériel. Il pardonne les péchés. Et dans cepardon, il y a plus qu'une simple
façon d'absoudre le péché. Il leguérit par la parole de pardon elle-même. Ainsi, il sauve