Page 3843 - dictionnaire westphal

12:50,Mr 3:35). Et si le Père est bien le Berger quicherche sa brebis perdue, n'est-ce
pas faire entendre qu'à ce droitde primogéniture succède une préférence accordée à la
souffrancehumaine, et même au péché de l'homme, sur la justice des satisfaits?
L'unité de cette doctrine est si forte, que l'occasion de pécher,la tentation elle-même, se

trouve dans la dépendance de cepouvoir dominateur, à la fois saint et aimant, d'un
Dieu qui conserveen toutes choses l'initiative souveraine. Mais toutefois, cette
unitén'est qu'apparente, car Dieu est l'Être saint qui a horreur du mal.Il est le Berger
qui va chercher sa brebis au désert: ce n'est paslui qui la mènerait aux abîmes. Son
initiative s'exerce dans le sensdu salut de l'homme: elle est incompatible avec un
entraînement aumal. Sans doute, il faut admettre ici la possibilité d'une permission.
Dieu peut permettre que l'homme tombe dans latentation, comme il peut permettre
que le moineau tombe du nid. Son action s'exerce toujours dans le sens du bien. Il
peut laisserlibre cours au mal ou à la souffrance; ce n'est pas qu'il lesveuille. Sa
volonté se confond avec celle de Jésus qu'il envoie.Jésus lui obéit: or, son obéissance
le porte à combattre lasouffrance sous toutes les formes. C'est sa mission. On voit ce
qu'il faut penser de l' «optimisme» évangélique. Sansdoute, Jésus montre l'amour de
Dieu se révélant dans la nature. Aurègne du caprice ou de la fatalité se substitue le
règne de l'amour.Jésus retrouve les traces de la sagesse et de l'amour du Père
dansl'éclat des lis des champs, qui sont les anémones rouges desprintemps galiléens,
comme dans l'humble existence des oiseaux duciel, que le Père céleste nourrit. «Deux
moineaux, demande-t-il, nese vendent-ils pas un sou? et il n'en tombe pas un seul à
terre, sansvotre Père...Ne craignez donc rien: vous valez plus que beaucoup

demoineaux» (Mt 10:29-31). Si Jésus ne retient ici que l'aspectlumineux des choses,
c'est qu'il interprète la nature qui l'environneà la lumière de sa propre vie intérieure.
Mais il n'ignore pas lesaspects sombres de la réalité. Son optimisme est fait
nond'ignorance, mais de confiance en Dieu, dont l'amour aura le derniermot. Le
monde des paraboles nous montre Lazare agonisant sur lesmarches du palais du
riche; ou encore, le serviteur à qui son maîtrea remis sa lourde dette, prenant à la
gorge son compagnon de service,et lui disant: Paye ce que tu dois! Il y a dans ce
monde desscandales, et d'une telle portée, qu'il faudrait mettre une meule aucou de
l'auteur du scandale, et le jeter au fond de la mer (Mt18:7). Il y a des cambrioleurs qui
percent les maisons (Mt24:43,Lu 12:39), et des attaques à main armée, le long
desroutes (Lu 10:30). On y voit des tyrans, qui exigent de ceuxqu'ils oppriment le titre
de bienfaiteurs (Lu 22:25 et suivant).C'est un monde où les oiseaux ne tombent pas du
nid sansl'intervention du Père; mais dans ce monde, on emprunte de gré ou deforce
(Mt 5:42), on trompe, on vole, il y a entre proches desconflits d'intérêts; les faits-divers

sanglants s'ymultiplient (Lu 13:3 et suivant). Même les transformationsapparentes des
âmes ne préservent pas des rechutes (Mt12:43-45). Mais c'est un monde derrière
lequel Dieu est à l'oeuvre.Il ne préserve pas les siens de la souffrance: au contraire,
lespersécutions seront leur lot; mais ils ne doivent pas craindre ceuxqui peuvent tuer
le corps et ne peuvent tuer l'âme. Le seul qu'ilfaille craindre, c'est celui qui peut perdre
l'âme et le corps dansla géhenne (Mt 10:28). Les adversaires de Jésus pourronttorturer
ses disciples: ils ne les sépareront pas de Dieu. On s'est demandé si Jésus considérait
la filiation divine del'homme comme d'ordre naturel ou s'il l'envisageait comme un