Page 3842 - dictionnaire westphal

(b) Le contenu. 1° Dieu Il ne paraît pas indiqué de grouper les principaux thèmes
del'enseignement de Jésus autour de la rubrique générale du Royaume deDieu (voir
art.). Ce terme n'est pas nouveau à l'époque (sans êtred'une application courante), et il
n'est pas ce qu'il y a de pluscentral dans l'Évangile. Sans doute, Jésus a parlé de la

royauté deDieu. Il l'a appelée de ses prières. Il a considéré que c'était satâche d'en
préparer la venue. Mais cela, Jean-Baptiste l'avait penséavant lui. Pourtant, Jean-
Baptiste appartenait encore au passé. Enquoi consistait donc l'ère nouvelle? Devait-elle
apporter à l'humanité un Dieu nouveau? Oui et non (voir Goguel, Le Dieu de Jésus,
Paris 1929).L'apologie d'autrefois attribuait à Jésus, sans aucune réserve, larévélation
du Dieu Père. Il y avait là une grosse exagération. Le mot Père est familier au
rabbinisme tout comme à l'ancien Israël.Toutefois, dans le langage des Juifs, il
comporte une idée desouveraineté qui paraît étrangère à l'Évangile, ou du moins,
quireste à la surface des choses. Le Père, dans le judaïsme, c'est lemonarque divin.
«Un fils honore son père, dit Malachie; un serviteur,son maître. Si je suis Père, où est
l'honneur qui m'est dû?» (Mal1:6). Les termes de Père et de Roi alternent dans la
grande prièrejuive, le Chemoné Esré. Sans doute, l'individualisme religieux afleuri chez
les prophètes et dans les Psaumes. On trouve chez euxl'expression classique de la foi
et de l'amour pour Dieu. Toutefois,chez les plus grands, la note dominante est celle de
la visiond'Ésaïe: l'effroi devant le mystère; et c'est plutôt, pour emprunterle langage
d'un théologien d'aujourd'hui, le mystère qui faittrembler que ce n'est le mystère qui
fascine. Le Dieu desprophètes, c'est le Dieu personnel et saint. Tel est aussi le Dieu de
Jésus. Et, en ce sens, Jésus est bienl'héritier de l'A.T. Mais il ajoute une note

d'intimité qui lecaractérise. Il n'y a pas, dans les évangiles, une doctrine de Dieu,bâtie
suivant les règles de la logique. Il y a Dieu. Élaborer unethéodicée? A quoi bon? Jésus
vit de Dieu. Et son Dieu, le Dieuproche, le Dieu qui est amour, est autre chose encore
que le Dieupersonnel et saint. Dieu est le Père. Cette expression a perdutout caractère
national. Elle ne comporte plus aucune limiteethnique. L'amour de Dieu s'étend à
toutes ses créatures. Il débordeles cadres de l'humanité: il s'intéresse aux moineaux et
aux fleursdes champs. A plus forte raison Dieu se soucie-t-il des êtres faits àson
image, et ceci, sans aucune restriction. Évidemment, il y a laparole: «Je ne suis envoyé
qu'aux brebis perdues de la maisond'Israël» (Mt 15:24). Il y a l'avertissement aux
envoyés deJésus: «N'allez pas chez les païens. N'allez pas chez lesSamaritains» (Mt
10:5). Question de méthode, de sage division dutravail, économie des forces qui ne
doivent pas se disperser en vain;mais sans rien qui vienne circonscrire l'horizon de
Dieu et limiterses ambitions aux possibilités actuelles de son Envoyé. Il y aura des
étapes dans la conquête du monde par Dieu. Lepremier objectif, c'est Israël. Les

enfants d'Abraham ont dans lecoeur du Père un droit de primogéniture. Mais la foi des
païensefface tous les intervalles. «Il en viendra d'Orient et d'Occident,du Nord et du
Midi, qui seront à table avec Abraham, Isaac et Jacobdans le Royaume des Cieux» (Mt
8:11). Cette foi, Jésus l'aconstatée chez la Cananéenne (Mr 7:26 et suivants) comme
chez lecenturion de Capernaüm (Mt 8:5 et suivants). Il l'a admirée, etsans doute elle a
découvert devant lui les perspectives de l'avenirmissionnaire. L'Évangile de Jésus
n'accorde, dans son principe,aucune place aux considérations ethniques. Celui qui fait
la volontédu Père montre par là qu'il est un enfant du Père et un frère deJésus (Mt