Page 3841 - dictionnaire westphal

circonstancesdéterminées que nous ignorons, d'où certaines obscurités. La tâche

dulecteur est de dégager l'enseignement central, au lieu de se perdredans des détails
qui sont là pour encadrer la leçon et non pourdisperser la signification de l'histoire.
Ceci étant, les paraboles proprement dites sont:
l'Ami importun (Lu 11:5-8);le Juge inique (Lu 18:1-8);le Serviteur impitoyable (Mt
18:21-35);le Semeur (Mr 4:3,9);les paraboles du Règne de Dieu (Mt 13,Mr 4:26-
29);la Brebis et la Drachme perdues,l'Enfant prodigue (Lu 15);l'Économe infidèle
(Lu 16);les Vignerons (Mr 12:1-12);les Ouvriers (Mt 20);le Festin (Mt 22);les Dix
Vierges (Mt 25:1-13);les Talents (Mt 25:14-30).
En troisième lieu, nous trouvons dans les évangiles une série derécits dont les
données sont déjà d'ordre religieux, et qui sontpropres, tels quels, à servir d'exemple.
Ils démontrent une véritégénérale en racontant une histoire particulière.

Le Bon Samaritain (Lu 10:29-37);le Pharisien et le Péager (Lu 18:9-14);le Riche
insensé (Lu 12:16,21);Lazare et le Riche (Lu 16:19-31).
Il faut mentionner enfin les allégories de Jean (Jn 10:1-16 15:1). Les premiers
chrétiens ont tenu les paraboles pour desallégories. C'étaient des Juifs.
L'endurcissement de leur peuple, quiavait persisté malgré l'enseignement si populaire
de Jésus, leursembla un tel mystère, qu'ils ne purent se l'expliquer que par
uneintention divine (c'est la théorie de l'apôtre Paul dans Ro11:7,10). Ce qui était une
conséquence non voulue devint une finpoursuivie, conforme à l'ordre providentiel.
C'est ainsi qu'on aentendu une parole de Jésus sur le mystère du Royaume de Dieu
Elle a été mise en rapport avec une parabole qui n'avait rien demystérieux: le Semeur.
Que l'allégorie se soit glissée de très bonne heure dans lesparaboles, que Jésus lui-
même y ait eu recours, c'est ce dont on nepeut guère nier la possibilité. On sait
l'opinion très catégorique del'homme le plus compétent en la matière, Adolf Julicher.
«Jésus,dit-il, n'a négligé aucun moyen de faire pénétrer la Parole de Dieudans le coeur

de ses auditeurs; seule, l'allégorie, qui ne révèle pasmais qui cache, qui n'unit pas
mais qui sépare, qui ne convainc pasmais qui repousse,--le plus clair, le plus
puissant, le plus simplede tous les orateurs ne pouvait l'utiliser pour ses fins.» C'est
très juste en principe; un peu exagéré toutefois. Même dansla parabole du Semeur, il
n'est pas absolument nécessaire que desgraines tombent parmi les épines, d'autres
sur le sol pierreux. C'estdéjà l'allégorie qui commence. Les invraisemblances que
renfermentcertaines paraboles sont le résultat de l'allégorisation du thèmeinitial.
Ainsi, quand le roi de la parabole fait la guerre aux gensqui ont décliné son invitation,
et brûle leur ville (Mt 22:7);ou quand l'homme qui n'a pas d'habit de noces est jeté
dans lesténèbres du dehors, parmi les pleurs et les grincements dedents (Mt 22:13).
C'est être trop puriste que de dire: Jésus n'apu raconter cela. Quoi qu'il en soit, la
valeur esthétique des paraboles estincomparable. S'il s'y trouve des traces
d'adaptation à l'usagecatéchétique, ou des ornements qui sont le fait des traducteurs,
ceque le travail de la critique en dégage, c'est un pur diamant. Legenre littéraire existe
ailleurs; mais il n'y a qu'à comparer lesparaboles chrétiennes aux fables du Lotus,
produit de l'imaginationdémesurée du monachisme bouddhique, ou aux froides
allégories desrabbins, pour apercevoir le caractère unique des paraboles del'Évangile.