Page 3840 - dictionnaire westphal

parabole est une traduction de l'hébreu mâchai Le machal est une forme de discours

dans laquelle on fait unecomparaison; parfois une sentence très courte, comme celles
que noustrouvons dans les Proverbes. Salomon, nous dit le livre des Rois, ena
prononcé trois mille (1Ro 4:32). Or, les évangélistes ontconfondu la parabole grecque,
qui est une énigme, avec le machal.Ceci apparaît clairement chez Jean, où l'on voit
Jésus s'exprimerd'une façon symbolique et les disciples lui dire: «Maintenant, tuparles

ouvertement, tu ne dis pas de paraboles» (Jn 16:29). Déjà, chez Marc, nous trouvons le
refrain: «Que celui qui a desoreilles pour entendre, entende!» et la terrible parole: «Afin
qu'envoyant de leurs yeux, ils ne voient point, qu'en entendant de leursoreilles, ils

n'entendent point» (Mr 4:12) Quand il est dit queJésus, après avoir exposé
publiquement sa doctrine en forme deparaboles, expliquait tout en privé à ses
disciples (Mr 4:34),ceci montre bien que les paraboles sont considérées comme des
allégories, c'est-à-dire comme des discours figurés quiprésentent à l'esprit un sens
caché sous le sens littéral (défin. deDarmesteter-Hatzfeld). En réalité, les paraboles

sont tout autre chose. Ce sont descomparaisons, des exemples, qu'il faut prendre dans
leur sensnaturel. Elles font intervenir des personnages, des situations quipeuvent être
réels. La leçon a en tirer est en général spirituelle. Les fables, au contraire, peuvent

faire intervenir des animaux,des végétaux, et les faire discourir dans des situations
imaginaires.La leçon a en tirer est en général morale.Le type de l'allégorie, c'est le
Voyage du Chrétien, ou encore le Roman de la Rose, où les vertus et les vices sont
figurés par despersonnages. Les allégories ont besoin d'explication. Or,
nouscomprenons les paraboles sans explication. Deux paraboles seulementsont

expliquées dans les évangiles: le Semeur et l'Ivraie; etl'explication est superflue.
L'allégorie est chose savante et artificielle. On s'y donnebeaucoup de mal pour peu de
résultat. Jésus n'avait pas le temps decomposer des allégories. L'image, pour faire son
effet, doit êtrecomprise: au sens propre dans la parabole, au sens impropre

dansl'allégorie. En style allégorique, il sera parlé du levain desPharisiens; en style
parabolique, du levain qui fait lever toutela pâte. La parabole n'a pas à être résolue
comme une énigme. Ellea pour mission de faire pénétrer une idée en la rendant en
quelquesorte sensible. Elle n'a pas à être interprétée, mais appliquée. On distingue,

dans les évangiles, trois sortes de paraboles. Il y en a une trentaine qui sont de
simples comparaisons;l'aveugle qui veut conduire un autre aveugle (Mt 15:14);
lalumière sur le chandelier (Mr 4:21); l'oeil qui est la lumièredu corps (Mt 6:22), les

vieilles outres et le vieil habit (Mr2: et suivant); l'arbre et les fruits (Mt 7:16-20 12:33-
37),etc. Viennent ensuite les paraboles proprement dites. Ici, il nes'agit plus de choses
qui arrivent constamment, mais d'histoirescomposées dans un dessein didactique. Le
principe fondamental dontelles s'inspirent, c'est l'unité du monde spirituel et de la
nature.Les lois de la vie trouvent leur explication dans l'ordre religieux.C'est ce qui fait

la supériorité des paraboles de Jésus sur cellesdes rabbins et même sur celles de
l'A.T,. (cf. 2Sa 12:1,Esa5:1,7) Les paraboles ont été prononcées dans des