Page 3838 - dictionnaire westphal

deGadara (Mt 8:28,34,Mr 5:1-20,Lu 8:26-39); celle de l'enfantépileptique, à propos de

qui Matthieu prête à Jésus ce propos: «Cette sortede démon ne se chasse que par la
prière et le jeûne» (Mt 17:21). Jésus a guéri également, au témoignage des évangiles,
des maladiesde la locomotion ou des organes des sens qui étaient mises parfois,elles
aussi, de façon expresse sous la dépendance de Satan. Notons la perte de sang guérie
(Mt 9:20,Mr 5:25), la fièvrede la belle-mère de Pierre (Mt 8:14,Mr 1:30) et encore

lesguérisons des lépreux. Sur cette terrible maladie (dans sa formenerveuse ou
anesthésique), Jésus a exercé une influence. Des ulcèresont disparu en un instant
sans laisser de traces. L'action de Jésus aprovoqué le processus de guérison, avec le

concours de la foi dulépreux. Restent les résurrections . Dans le cas de la fille de
Jaïrus,Jésus dit: «Elle n'est pas morte: elle dort» (Mt 9:24,Mr 5:39,Lu8:52). On peut
parler aussi du cas du fils de la veuve deNaïn, (Lu 7:11,17). Reste l'histoire de Lazare.
De toute façon, l'extraordinaire tient une place considérabledans la vie de Jésus. Le
miracle, dans la tradition synoptique, n'est pas envisagé sousle même aspect que dans

la tradition johannique. Celle-ci considèreles miracles comme des signes de la
puissance divine qui était enJésus. Ce sont des moyens dont Dieu se sert pour
accréditer Celuiqu'il envoie. Par ces actes de puissance, le Christ manifeste sagloire.

Jean n'en raconte pas beaucoup; mais ils ont tous unesignification spirituelle et un
caractère merveilleux. Pas deguérisons de démoniaques. Un aveugle-né; un
paralytique qui est làdepuis trente-huit ans (Jn 5:5); un mort qui est depuis troisjours
au sépulcre; enfin, des transformations de substance: les nocesde Cana, la
multiplication des pains. A la lumière de ces actes,Jésus apparaît comme le roi de la

nature, l'Être divin qui, dans sonhumilité apparente, continue de manifester sa gloire.
Il en estautrement de la tradition synoptique. Celle-ci laisse de côté lesleçons
spirituelles qu'on peut retirer de tel ou tel miracle. Ce nesont pas des symboles, des
illustrations de vérités spirituelles. Cesont des actes de charité. Jésus a une puissance

divine qui est en lui, qui peut même semanifester sans qu'il l'ait voulu, comme un
simple rayonnement de sonêtre (Mr 5:30). Cette puissance, il se refuse à l'employer
pourlui-même. S'il la fait servir généreusement à soulager la souffrancehumaine, c'est
par pure charité, sans aucun dessein d'utiliser sesguérisons à fonder sa royauté. Au

contraire, il fait ce qu'il peutpour que les bénéficiaires de son initiative miséricordieuse
gardentle silence sur son intervention, quand celle-ci est
particulièrementextraordinaire (guérison d'un lépreux, rappel à la vie de la fille
deJaïrus). Sauf dans le cas du possédé de Gadara, il ne songe pas àprendre de telles

précautions quant aux guérisons de démoniaques.Elles sont un élément normal de
son ministère. Elles sont dans laligne de son programme, puisqu'il vient combattre
Satan. Et, sansdoute, elles ont contribué à lui amener les foules; mais ce n'étaitpas le
but qu'il poursuivait. Il y a encore d'autres miracles de Jésus: des manifestationsd'une

force qui contredit apparemment la nature, et qui l'oblige àservir ses desseins. Il y a
notamment la tempête apaisée (Mr4:35,41), la multiplication des pains (Mr 6:30-44), la