Page 3837 - dictionnaire westphal

JÉSUS-CHRIST (5)
IV Les moyens d'action. 1. LES MIRACLES.Les évangiles ne renferment pas moins de
quarante et un miracles ougroupes de miracles. En les examinant de près, on a pu y

pratiquercertaines réductions. L'oreille de Malchus, d'abord: guérisonattestée par une
source orale peu sûre (Lu 22:51). Puis lesdoublets de Matthieu Ici, il y a quatre
aveugles au lieu d'un seul. Ledémoniaque muet et le possédé aveugle et muet (Mt 9:33

12:22),qui tiennent chez Matthieu la place du démoniaque muet de Luc font
doubleemploi. De même l'hydropique de Lu 14:2, et l'homme à la mainsèche de Lu 6:6
et suivants. Il reste un nombre considérable derécits. Ils racontent toutes sortes de
guérisons, et des plusextraordinaires qui soient, allant jusqu'aux guérisons de lépreux
etaux résurrections. D'abord les guérisons de démoniaques. Satan apparaît dans

lesévang, comme l'auteur de maladies: des maladies nerveuses enparticulier. Il est
responsable de la paralysie (Lu 13:11,16),mais aussi du mutisme (Mt 12:22); de la
cécité; et même, de lafièvre en général (Lu 4:39). C'est une époque de terreur, où

ilsemble que le démon ait tout envahi. Jésus considère que sa premièretâche est de
combattre Satan en libérant ses victimes. C'est un faità l'abri de toute conteste.
L'accusation des Pharisiens: «Il chasseles démons par Béelzébul» ne répondrait à rien
si Jésus ne chassaitpas les démons. Et l'histoire de l'exorciste qui chasse les démons
aunom de Jésus (Lu 9:49 et suivant) prouve à quel degré denotoriété avaient atteint les

guérisons de démoniaques opérées parJésus. Les rabbins pratiquaient largement
l'exorcisme. Il y avait làune thérapeutique très en vogue au temps de Jésus. Exclure
l'hypothèse du démon n'est pas aussi raisonnable qu'ilpourrait le sembler, quand il

s'agit d'un phénomène de doublepersonnalité comme celui du démoniaque de Gadara
(«Je m'appelleLégion, car nous sommes plusieurs» Mr 5:9). On conçoit très bienque des
maladies mentales à crises intermittentes, sans lésionsapparentes, aient été attribuées
au démon, et que le malade lui-mêmeen ait eu la persuasion (voir l'histoire de

Gottliebin Dittus dans laVie de Jean-Christophe Blumhardt: celui-ci a eu le sentiment
d'unelutte, d'un véritable corps à corps, avec l'esprit du mal). Cettepersuasion d'être
l'esclave de Satan donne au malade des penséesinfernales. Il y a là une obsession
démoniaque, qui peut être chasséepar l'intervention d'une personnalité forte et pure. Il

est certain que Jésus a voulu s'attaquer à ces maladies plusqu'à d'autres. Il y voyait
une manifestation de l'esprit du mal,auquel il venait arracher son empire. L'action
qu'il exerçait sur lesdémoniaques consistait d'abord à provoquer leur rage, dont les
accèss'entremêlaient parfois de déclarations qui attestaient laclairvoyance subite de

ces cerveaux en délire. «Tu es le Messie!»criaient les démoniaques. Ils étaient seuls à le
savoir. Cetémoignage des démoniaques a été contesté par certains critiques; iln'a rien
pourtant qui doive étonner. Ce mélange d'attraction et derépulsion qui caractérise
l'attitude des démoniaques vis-à-vis deJésus, atteste l'action qu'exerçait sur eux une

personnalitésupérieure absolument saine et unifiée. Les évangiles racontent en détail
la guérison du démoniaque de lasynagogue, à Capernaüm (Mr 1:23-28), celle du fou