Page 3829 - dictionnaire westphal

terre auxquelles appartient, selon lui, dans le siècle présent, la direction de l'histoire

(1Co 2:8). Maisquant aux auteurs humains de la mort de Jésus, il n'a aucun doute.
Ilen parle très clairement dans la première auxThessaloniciens (1Th 2:15). Les
discours de la première partiedu livre des Actes, dont le caractère archaïque a été
souvent mis enrelief, attribuent aux Juifs, de la façon la plus expresse,
laresponsabilité de la mort de Jésus (Ac 3:13-15 4:10 5:30 7:52). Il n'y a pas un très

grand intervalle entre les deux thèses. Caril n'est ni contesté, ni contestable que la
responsabilité ait étépartagée. Il n'y a de controverse que relativement au degré
deresponsabilité des uns et des autres. S'il était démontré que Pilateeût pris l'initiative

des poursuites et que les Juifs se fussentbornés à lui donner leur avis, ce serait un
changement important dansla façon de concevoir l'histoire de Jésus; mais comment
prouver ceci,qui serait en contradiction avec toute la tradition évangélique, etqui ne
s'appuie que sur quelques détails du récit johannique, peuvraisemblables par eux-
mêmes et qu'on isole pour les mettre encontradiction avec l'ensemble? Il faut noter que

la tradition juiven'a pas songé à écarter la responsabilité de la mort de Jésus.
Endéfinitive, nous pouvons tenir pour solide la relation qui est faitepar les évangiles de
l'ensemble du procès. 7. PROCES.Jésus fut conduit d'abord devant Hanan. C'est une

donnée précieuse duquatrième évangile (Jn 18:13-24). Le vieux Sadducéen, malgré
sadisgrâce (Il avait été dépossédé de ses fonctions de grand-prêtrevingt ans
auparavant), ou peut-être à cause d'elle, était resté trèsinfluent, et Caïphe n'agissait
que par son conseil. Sa maison decampagne était située sur le mont des Oliviers. C'est
là qu'il avaitses bazars, où il faisait élever des colombes qui alimentaient lessacrifices

des petites gens. Il interrogea donc Jésus sur sesdisciples et sa doctrine. Ce n'était
d'ailleurs qu'un examenpréliminaire. Jésus le repoussa en invitant Hanan à produire
sestémoins. D'après la loi juive, c'était la condition préalable detoute accusation. A ce
moment, on emmena Jésus devant le sanhédrin, ou du moinsdevant une commission

du sanhédrin qui s'était réunie précipitammentsur la convocation de Caïphe.
L'interrogatoire comporta deux phases.La première aboutit à un résultat négatif. Elle
portait sur unedéclaration relative au Temple, dont il fallait d'abord établir lateneur
exacte. Jésus aurait dit: «J'abattrai ce temple et je lereconstruirai en trois jours.» Marc

dit que cette parole lui a étéattribuée à tort (Mr 14:57). Nous la trouvons cependant,
sousune forme un peu différente, chez Jn 2:19, et il y est faitallusion, non seulement
dans l'histoire d'Etienne (Ac 6:13),mais dans le récit du crucifiement (Mr 15:39). Il est
certainque Jésus a prédit la destruction du Temple. A-t-il dit qu'ill'opérerait? Cela

paraît plus douteux. Jésus a voulu purifier leTemple. Purifier n'est pas détruire. A-t-il
parlé du nouveau Templequi s'élèverait dans la Cité future, à la place de l'ancien? A-t-
ilsongé à l'économie nouvelle qui allait naître par ses soins, autriomphe de la religion
de l'Esprit? Le propos qu'on lui prêtaitétait rapporté trop confusément: il garda le

silence. Il fallait en finir. Le grand-prêtre attaqua le chef d'accusationprincipal: la
messianité. Là encore, Jésus garda le silence. Mais legrand-prêtre lui déféra le