Page 3833 - dictionnaire westphal

Jérusalem, ou qu'il avaitsubi le sort qui était habituellement celui des cadavres

descondamnés. Il n'est pas très naturel de croire que ces femmes quiétaient venues de
Galilée, et qui devaient tout à Jésus, n'aient faitaucun effort pour ravoir le corps de
leur Maître. On n'a jamaisrefusé à ceux qui pleuraient les corps qu'ils voulaient
ensevelir. Detoute façon, il est certain que Jésus a reçu une sépulture. L'épisodede
Joseph d'Arimathée n'était pas nécessaire. Et c'est une graveraison d'en admettre

l'authenticité. Mais il est sûr que ce sépulcreneuf, qui devait être (l'évangile ne le dit
pas, mais il ne faut pas ungrand effort d'esprit pour le supposer) celui que Joseph se
destinaità lui-même, rend difficile de trouver des causes naturellesauxquelles serait

due la disparition du corps de Jésus. De toutes lessuppositions qu'on a faites à cet
égard, il n'en est aucune quisatisfasse l'esprit. 10. RESURRECTION.Il n'y a pas de
doute, dans les textes, quant à la résurrection letroisième jour. Cette donnée ne
concorde pas avec les prophétiesmises dans la bouche de Jésus, où il est dit qu'au
bout de troisjours il ressuscitera (Mt 12:40). a conservé une tradition où ilest question

du signe de Jonas , et qui suppose un séjour de troisjours et trois nuits dans l'Hadès Il
n'y a aucun texte de l'A.T,qu'on puisse invoquer à l'appui de la résurrection le
troisièmejour. Il serait vain de recourir à l'analogie du mazdéisme, d'aprèslequel l'âme

d'un mort reste auprès du corps jusqu'au troisième jourVendidad 19:28: Darmes-teter,
Zend-Avesta, t. II, p. 269,Paris 1892. Les textes mazdéens, comme les textes juifs
Moé'd-qaton, 826 dans le Talmud Jér., Sabbah 1516 dans leTalmud Bab., signifient
que l'âme reste auprès du corps jusqu'à ceque le corps se soit modifié, et ceci suppose
une durée de troisjours: cf. Jn 11:39. Donc, la résurrection le troisième jour n'a aucun

point d'appui dans le folklore, ni même dans les textes deMarc. Les seuls textes des
évangiles, où il en soit parlé sont Mt16:21 20:19,Lu 9:22 18:33. C'est un argument
solide à l'appui del'authenticité de la tradition relative aux événements de Pâques.
L'Église chrétienne s'est fondée sur la foi à la résurrection,c'est-à-dire sur la croyance

à la réalité des apparitions de Jésus.Il n'y a aucune incertitude dans l'esprit des
premiers chrétiens,quant à la survie de leur Maître et à la manifestation de
cettesurvie.Les apparitions qui sont narrées par l'apôtre Paul (1Co 15) sontau nombre
de six: 1° il est apparu à Pierre; 2° aux Douze; 3° à plus de cinq cents frères à la fois;

4° à Jacques; 5° à tous les apôtres; 6° à Paul lui-même.Les évangiles ajoutent: à des
femmes, au moment où elles revenaient dutombeau (Mt 28:8-10); à Marie-Madeleine

(Jn 20:11-18, cf.Mr 16:9-11); aux disciples d'Emmaüs (Lu 24:13-35, cf. Mr16:12 et
suivant); aux Onze, le même jour, à Jérusalem (Lu24:36-49, cf. Jn 20:19-23); aux Onze,
une semaine plus tard, àJérusalem (Jn 20:26-29); à quelques disciples, dont quatre
desOnze tout au moins, au lac de Galilée (Jn 21:21-23); aux Onze,renforcés
probablement d'autres disciples, sur une montagne enGalilée (Mt 28:16-20); aux Onze,

à Jérusalem, avantl'Ascension (Ac 1:4,9). Enfin Luc fait allusion, dans les Actes,à des
apparitions multiples qui peuvent déborder le cadre, en sommerestreint, des
manifestations précitées (Ac 1:3). Il est vraisemblable que certaines de ces apparitions