Page 3824 - dictionnaire westphal

grossit sans cesse. Elle approchede Bethphagé (Mr 11:1). Jésus ne va pas s'arrêter à

Béthanie. Ilcontinue sur Jérusalem, monté sur un ânon qui n'a été profané paraucun
contact (Mr 11:2). Ce n'est pas le cheval de guerre desconquérants; c'est la monture
qui doit être, d'après le prophète,celle du Prince de la Paix. (voir Za 9:9) Un
enthousiasmes'empare des Galiléens, qui jettent leurs manteaux sur le chemin pourlui
faire un tapis triomphal (Mr 11:8,10). Jean ajoute à cedétail les palmes qui jonchent la

route (Mr 12:13). Les évangiles ont marqué la solennité de cette heure. C'est lesuprême
appel au coeur d'un peuple qui ne veut pas serepentir (Lu 19:40). Il sera vain comme
les autres; et Lucraconte qu'à ce moment, Jésus pleure sur Jérusalem en prédisant

lacatastrophe (Lu 19:41,44). Si les pèlerins de Galilée acclamentJésus, s'ils chantent
même, sur son passage, le grand hallel messianique qui doit saluer le Messie à son
entrée dans la capitale(voir Hosanna), les Judéens restent froids (Mt 21:10 etsuivant). Il
y en a cependant qui sont venus au-devant de Jésus,d'après le témoignage de Jean (Jn
12:12). Vainement les Pharisiensl'avertissent: (Lu 19:39) Jésus, en cette occasion

suprême qu'iloffre à son peuple, accepte d'être salué comme Messie. Le seul effetde
cette entrée triomphale sera d'attirer sur lui les coups de sesadversaires. Mais il a
résolu de mourir. C'est pourquoi, à cette manifestation publique, il va en ajouterune

autre où il accomplira plus nettement encore un gestemessianique, en chassant les
vendeurs du Temple (Mt 21:12 etsuivant, Mr 11:15,19,Lu 19:45 et suivant, Jn 2:14-
16).Ainsi il consommera sa perte, en faisant entrer en ligne une nouvellecatégorie
d'adversaires, les seuls dont la haine soit irrémissible,et qui aient le pouvoir d'assouvir

leur haine: les Sadducéens,bénéficiaires de la foire du Temple. Jean, pour expliquer la
haine du sanhédrin, se réfère à larésurrection de Lazare. Ce miracle serait vraiment le
signe duciel, que les Juifs ont demandé à Jésus, et que Jésus s'esttoujours refusé à
faire. La résurrection d'un homme mort depuisquatre jours est un événement dont

nous ne devons pas dire qu'iloutrepasse la puissance de Jésus, mais qui concorde
bien peu avec ceque nous savons de lui. Et c'est un acte qu'il est malaisé de
situerdans la carrière de Jésus. Il y a cependant une ingénieuse hypothèsequi permet
de tout concilier. On suppose que Jésus, après larésurrection de Lazare, se retire à

Éphraïm, à vingt milles au Nordde Jérusalem, et que là il attend, pour rentrer à
Jérusalem, la venuedes caravanes de Galilée (Jn 11:54). Il reviendra alors àBéthanie,
qui sera son quartier général pendant les événements de lasemaine sainte. Tout cela
ne cadre guère avec le récit desSynoptiques. Et les Pères de l'Église placent Éphraïm

au Nord deJérusalem, ce qui ne s'accorde pas avec l'itinéraire supposé de Jésus. Il
faut cependant retenir du récit de Jean la parole de Caïphe etla délibération du
sanhédrin (Jn 11:47,57). La déclarationque le quatrième évang, met dans la bouche de
Caïphe a une certainevraisemblance. Toute agitation messianique devait inquiéter

lesSadducéens, qui ne croyaient pas au Messie, et qui avaient peur queRome ne prît
prétexte de cette effervescence pour retirer aux Juifsles franchises qu'elle leur avait
encore laissées. La condamnation deJésus rentre donc dans la catégorie des crimes