Page 3834 - dictionnaire westphal

coïncidentavec celles aux Douze, aux Cinq Cents et à tous lesapôtres qui figurent dans

l'énu-mération paulinienne. Si Paullaisse de côté certains témoignages, c'est sans
doute qu'il lesconsidère comme moins probants. Il faut remarquer que l'apparition
duchemin de Damas est mise par l'apôtre sur la même ligne que lesautres, et qu'elle
doit avoir, dans sa pensée, le même caractère.Elle doit donc être distinguée des visions
dont il est parlé dans2Co 12:1 et suivants. Il y a des difficultés dans le récit de la

Résurrection. Ellesrésultent d'abord de la présence de deux cycles d'apparitions. Il y
aune tradition galiléenne et une tradition jérusalémite. Laquelle estla plus ancienne?
Les critiques varient de sentiment sur ce point. La plupart des auteurs penchent à

admettre que les premièresapparitions ont eu lieu en Galilée, dans le cadre habituel
dessouvenirs des disciples. Ceux-ci se seraient rendus en Galilée pourreprendre leurs
tâches familières, se souvenant de l'invitation queleur Maître leur avait faite de le
retrouver en Galilée (Mr14:28). Là, soustraits à l'impression horrible de la défaite et
dela mort, ils auraient vu revivre celui qu'ils aimaient. Cette explication semble

artificielle à d'autres. Ceux-ci pensentque la tradition galiléenne pourrait bien être née
d'un malentendusur le sens de la parole de Jésus faisant allusion à un retour
enGalilée (Mt 26:32,Mr 14:28,16:7). En tout état de cause, il leurparaît impossible

d'exclure les apparitions à Jérusalem. Elles fontcorps avec l'histoire du tombeau vide.
L'apparition à Pierre a été,d'après la tradition (Lu 24:34), presque immédiate. Elle
nes'identifie pas avec celle dont il est parlé dans l'épilogue duquatrième évangile,
étant, d'après le témoignage de Paul, uneapparition à Pierre seul. D'autre part, l'état
d'âme des disciples,après la mort de Jésus, n'est nullement celui de gens hallucinés,

ouprêts à l'être. Croire à son triomphe sur la mort? Ils en sont bienloin. Ce sont des
vaincus. «Nous espérions que ce serait lui quidélivrerait Israël!» (Lu 24:21). Maintenant
tout est fini: iln'y a plus de place dans leur coeur que pour une immense déception.Si

Jésus leur a annoncé à la fois sa défaite imminente et sa victoirefuture (Mt 16:21
17:22 20:17-19 et parall.), la catastrophe arejeté dans l'ombre ces espérances de
triomphe qui faisaient partiede la foi à la messianité de Jésus, et auxquelles la croix
est venuedonner un démenti. Sans doute, une foi héroïque aurait pu triompherdu
découragement, mais la foi de ces disciples apeurés et fugitifsn'avait rien d'héroïque.

Comment une telle déception a-t-elle pu setransformer en enthousiasme? Comment
sont-ils devenus les conquérantsdu monde? Les prophéties n'y ont été pour rien. Il eût
fallu d'abordles découvrir dans l'A.T. Ce fut le labeur ingénieux des témoins dela

résurrection. Le tombeau vide n'a pas été tout d'abord à leursyeux une preuve de la
survivance de leur Maître. Ils ont cru que, sile corps n'y était plus, c'est parce qu'il
avait été enlevé (Lu24:4 et suivant, Jn 20:13). Leur sincérité est hors de doute.Elle a fait
d'eux des martyrs. «J'en crois des témoins qui se fontégorger...», a dit Pascal. Aucune

des explications qu'on a données deces choses extraordinaires ne résiste à l'examen.
Pour expliquer la naissance de la foi à la résurrection, il fautadmettre qu'il y ait eu des
apparitions, et des apparitions àJérusalem. Ce qui n'exclut nullement la possibilité