Page 3827 - dictionnaire westphal

propriétésphysiques et chimiques, mais la substance elle-même ayant changé. Ilest

aisé de voir dans quels abîmes de difficultés on s'enfonce enadoptant ces explications
artificielles inspirées par une philosophiedu passé. Le Christ, dans cette double
parabole de la Cène, a affirmésa volonté de créer entre lui et ses disciples une
associationpermanente. Qu'il ait pensé être leur nourriture, ainsi que le ditl'évangile
de Jean, ceci paraît très vraisemblable. Mais il ne faut pasoublier ce que dit le même

évangile: «C'est l'Esprit qui vivifie; lachair ne sert de rien. Les paroles que je vous dis
sont Esprit etvie» (Jn 6:63). On ne peut pas éliminer de ce récit, ni del'institution elle-
même, le mystère. Mais il est inutile d'en donnerune formule qui n'évoque rien de

saisissable dans notre esprit. Ilest permis de parler de présence réelle, et cela concorde
avec lestextes de Paul. Il n'y a pas lieu de parler de transsubstantiation.Voir Cène;
Communion, parag. 3. Le quatrième évang, ne renferme pas le récit de l'institution
dela Cène. Par contre, il montre Jésus lavant les pieds de sesdisciples. Et ailleurs, il
donne (dans le discours du pain de vie:Jn 6:22,58) un commentaire de cette

institution qu'il ne relatepas, comme si, pour lui, le repas offert aux foules, sur les
rives dulac, représentait la véritable institution de la Cène. Tout ce quel'on peut
conclure de son silence à cet endroit, c'est qu'il entendfaire de la communion mystique

avec le Seigneur une donnée permanentede la vie chrétienne. 5. ARRESTATION.Jésus
franchit l'enceinte de Jérusalem. Il passele torrent du Cédron avec ses disciples. Il
s'arrête dans un jardinsitué sur le versant occidental du mont des Oliviers, Gath-
Chamena(=le pressoir d'olives). C'est son habituel lieu de retraite, où ilconsacre à la
prière ses heures de veille. Il fait appel àl'assistance de ses trois fidèles. Mais eux,

vaincus par la fatigue,s'endorment. Ils ont entendu, cependant, les premiers mots de
saprière. Elle est une supplication au Père de lui épargner la coupe dusacrifice, s'il est
quelque autre moyen d'accomplir son oeuvre desalut. Et elle est un acte de soumission
par lequel il unit une foisde plus sa volonté à la volonté du Père (Mt 26:36-

46,Mr14:32-42,Lu 22:40-46). Sous les oliviers, dans le silence de la nuitet de
l'abandon, la lutte se poursuit. Jésus pourrait encore fuir, ilne le veut pas. Il se courbe
devant la volonté mystérieuse. Danscette coupe, qu'y a-t-il donc? Est-ce la crainte de
la mort? Est-cel'horreur de finir ainsi, rejeté de son peuple et méconnu? La

foichrétienne y a vu autre chose: l'angoisse d'une mort qui est lasanction du péché,
mais qui ne devrait pas frapper un être innocent;l'appréhension de cette solidarité qu'il
accepte avec le crime deshommes, et qui va faire de ces dernières heures, par la
sensationd'être abandonné non plus seulement des hommes mais de Dieu, unenfer.

L'histoire ne peut constater que le fait sur lequel elle estdocumentée: la prière de
Jésus, qui comporte de multiplesexplications. Il réveille ses disciples endormis pour
leur annoncer la venue dutraître. Judas est accompagné d'une solide escorte. Il salue
sonmaître; il l'embrasse; et par là, il le désigne à ceux qui viennentl'arrêter. Les

disciples font un simulacre de résistance. Jésusordonne à Pierre de remettre l'épée au
fourreau: «Tous ceux quiauront pris l'épée, périront par l'épée» (Mt 26:52). Et