Page 3822 - dictionnaire westphal

heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et lesang qui t'ont révélé cela.

Et moi, je te dis: Tu es Pierre, et surcette pierre je bâtirai mon Église, et les portes des
enfers neprévaudront point contre elle» (Mt 16:17 et suivant). Ce passagen'est pas
primitif dans le contexte où il se trouve, et avec lequelil est en contradiction, puisque
Jésus y traite Pierre deSatan (Mt 16:23,Mr 8:33). Il est ignoré des Pères du II°
sièclejusqu'à Tertullien (sauf le verset 17). Toutefois, la forme en estarchaïque. Il se

peut que Jésus ait dit quelque chose de ce genre enune autre occurrence. Le surnom
donné à Pierre impliquait bien unesituation à part. Il devait être, dans la pensée de
son Maître, la pierre sur laquelle se fonderait la communauté des disciples. Ilest

question à plusieurs reprises (Hen 38:1 46:8 53:6 62:8), dans lesParaboles d'Hénoch
(ch. 37-71 du texte éthiopien), d'une assembléedes élus, désignée par des termes qui
répondent au grec synagogè, à l'hébreu qâhâl, et que les modernes ont rendus par
Gemeinde, congrégation, ou rassemblement (voir Léon Gry, les Parab. d'Hén. et leur
Messianisme, Paris 1910). Il ressort deces textes que le peuple des saints des temps

messianiques estqualifié d'assemblée, voire d'assemblée du Juste et de l'Élu, donc du
Messie. Celui qui avait conscience d'être le Messie a donc pudire: mon assemblée, en
parlant du peuple de ses fidèles, employantle terme juif de qâhâl, que ses disciples

devaient traduire, dansla suite, par ekklêsia. Il est normal qu'il ait envisagé
laconstitution de cette communauté future. Toutefois, ce n'était encorequ'une
perspective lointaine, à laquelle il n'attachait pas sonesprit. La législation de l'Église
n'est pas son oeuvre. L'uniqueprécepte où il soit question du qâhâl (Mt 18:17) était
sansdoute un élément de la discipline des communautés palestiniennes. Sateneur

s'écarte de l'enseignement du Maître. Ce qui est bien établi, c'est que Jésus, dans la
seconde partiede sa carrière, s'est consacré à la formation de ses disciples. Il nesemble
pas avoir renoncé définitivement à l'instruction du peuple,mais, désormais, c'est plutôt

en Pérée qu'il se tient (Mr 10:1,Jn10:40 et suivant); sans doute aussi en Samarie et à
Jérusalem. Sonactivité dans la capitale nous est mal connue, mais elle a étébeaucoup
plus considérable que la tradition synoptique ne l'affirme.Cette tradition elle-même,
qui essaye de faire rentrer l'activitéhiérosolymitaine de Jésus dans le cadre trop étroit

de la semaine dela Passion, se donne un démenti par le cri de douleur qu'elle metdans
la bouche de Jésus: «Jérusalem, Jérusalem, qui tues lesprophètes, et qui lapides ceux
qui te sont envoyés, que de fois j'aivoulu rassembler tes enfants, comme une poule
rassemble ses poussinssous son aile, et vous ne l'avez pas voulu!» (Mt

23:37).Jérusalem est-elle devenue dès lors, comme on pourrait l'inférer dela tradition
johannique, le centre du ministère de Jésus? Ce n'estpas certain. Mais il se peut que
les fêtes auxquelles Jean faitallusion aient été réellement pour Jésus autant
d'occasions deprendre contact avec la ville où il devait mourir. A la fête des

Tabernacles (sept.-oct.), Jésus serait venu àJérusalem. Il aurait pris la parole dans les
parvis du Temple, etaurait gagné de nombreux adhérents (Jn 7:2 et suivant). Il seserait
retiré pour un temps, et serait revenu pour la fête de laDédicace (nov.-déc.): Jn 10:22.