Page 3673 - dictionnaire westphal

un jeune homme vêtu de blanc, qui leur annonça larésurrection de Jésus et les

chargea d'avertir ses disciples queJésus les précédait en Galilée, «où ils le verraient».
D'après Jn20:1, Marie semble s'être rendue seule au tombeau, où Pierrepénétra le
premier (verset 6), et ce fut le jour même, à Jérusalem,qu'eurent lieu les deux
premières apparitions du Ressuscité. 2. LE PORTRAIT DE JESUS.On a certainement
tort d'opposer, comme on le fait parfois, le Jésusdes Synoptiques au Jésus du 4 e

évang, comme si l'humanité était letrait dominant du premier, et la divinité, une
divinité à peinevoilée, le trait caractéristique du second. A bien des égards, leChrist
des Synoptiques, qui dispose d'une puissance sans limites, quise donne pour le juge

suprême de l'humanité, qui revendique ladignité de Fils au sens absolu du terme (Mt
11:27,Mr 13:32) etpromet aux siens sa présence perpétuelle (Mt 28:20), n'est
pasmoins divin que le Christ de Jean; et celui-ci, qui ressent lafatigue et la soif (Jn 4:6
et suivant), qui pleure (Jn11:35), qui se trouble (Jn 12:27), qui prie (Jn 17),n'est, en fait,
guère moins humain que le Christ des Synoptiques. Iln'en est pas moins certain

qu'entre les deux portraits il y a desnuances assez marquées. Et d'abord, la façon de
s'exprimer quelui prêtent les deux traditions est si différente qu'il n'est nulbesoin d'être
un théologien de profession pour reconnaître à premièrevue et, pour ainsi dire, sans

possibilité aucune de se tromper, laprovenance des paroles de Jésus qui nous ont été
conservées. Lelangage de Jésus, dans les Synoptiques, est le langage simple, variéet
abondamment imagé de l'homme du peuple; les exemples concrets etles métaphores y
foisonnent; les comparaisons dont il se sert àchaque instant se transforment aisément
en de vivants tableaux ou ende palpitants récits; la pensée suit un ordre logique et

progressif;elle éveille chez l'auditeur des représentations toujours exactes etprécises.
Aussi personne ne cherchera-t-il ailleurs que dans lesSynoptiques le mot sur la lampe
qu'on ne met pas sous le boisseauaprès l'avoir allumée, les textes sur la prière et le

pardon desoffenses, la parabole du bon Samaritain, la description de la justicequi
ouvre l'accès du royaume des cieux, etc. Chez Jean, la parole deJésus a beaucoup
moins de couleur; elle s'exprime en termes plusabstraits, qui vont généralement par
paires et tantôt s'opposent ettantôt se complètent: la vie et la mort, l'esprit et la chair,
lalumière et les ténèbres, la vérité et le mensonge, Dieu et le monde,le Père et le Fils;

les mots croire, connaître, aimer, glorifier sontparmi les plus caractéristiques de son
vocabulaire; les parabolessont remplacées par des allégories: la porte, le berger, le cep
etles sarments, dans lesquelles le sens spirituel ou mystique se lie àl'image de façon

continue. De plus, les particules logiques n'ont pastoujours leur valeur habituelle; les
mots s'ajoutent ou, mieuxencore, se superposent bien plus qu'ils ne s'enchaînent, et la
penséese déroule en spirale montante plutôt qu'elle ne s'avance en droiteligne. Enfin et
surtout, l'observateur attentif ne peut manquer deconstater qu'il y a analogie
frappante et presque identité entre lafaçon de parler et le tour d'esprit de Jésus dans

l'évangile, et lelangage et les conceptions de Jean tels que nous les trouvons
dansl'épître. --Si de la forme nous passons au fond, nous constatons denouveau que,