Page 3677 - dictionnaire westphal

traditionnelle, qui a de tout tempsconsidéré ce livre comme le tableau le plus fidèle qui

ait jamais ététracé de la vie personnelle et de l'activité de Jésus. En quoiconsistent-ils?
Les différences constatées entre les données des Synoptiques etcelles du 4 e évang,
sont évidemment d'un grand poids aux yeux deceux dont nous cherchons à exposer la
manière de voir. Les miracles qu'il rapporte donnent lieu à une doubleobservation:
d'une part, ils tiennent davantage du prodige que ceuxqui ont trouvé place dans la

narration synoptique: c'est l'eauchangée en vin à Cana; c'est le fils de l'officier royal
deCapernaüm guéri à une distance de plusieurs lieues; c'est lamultiplication des pains
et la marche nocturne de Jésus sur les eaux;c'est la guérison d'un paralytique malade

depuis trente-huit ans etc'est celle d'un aveugle-né; c'est enfin la résurrection de
Lazare,quatre jours après sa mise au tombeau, fait inouï, que la traditionsynoptique
aurait certainement recueilli s'il était authentique;d'autre part, on ne peut se défendre
de l'impression que cesmiracles, tout en étant donnés pour des signes attestant
lamission divine de Jésus, sont racontés moins pour eux-mêmes que pourintroduire

les discours qui les commentent et qui sont pourl'évangéliste l'élément essentiel (voir
ch. 5, 6, 10 et 11). Les discours, en comprenant sous ce terme les assez
nombreuxentretiens relatés dans l'évangile, présentent aussi une doubleparticularité:

celle, déjà relevée, d'être coulés dans le même mouleet de se revêtir des mêmes
expressions que la pensée del'évangéliste, à telles enseignes que l'on est parfois amené
à sedemander si les déclarations attribuées à Jésus (ou à Jean-Baptiste)ne se muent
pas, sans que le lecteur en soit prévenu, en réflexionsde l'écrivain (voir spécialement
Jn 3:3,21,27-36); puis, celle,plus frappante encore, de ramener le témoignage rendu à

Jésus et letémoignage que Jésus se rend à lui-même à une série de typesempruntés,
les uns à l'A.T., les autres à l'idéologie chrétienne:l'agneau de Dieu (Jn 1:29), le
serpent du désert (Jn 3:14),l'eau vive (Jn 4:10 7:37), le pain de vie (Jn 6:35), lalumière
du monde (Jn 8:12 9:5), la vraie porte (Jn 10:7),le vrai berger (Jn 10:11), la

résurrection et la vie (Jn11:25), le vrai cep (Jn 15:1). Au reste, l'ouvrage tout entier,
comparé aux Synoptiques, faitl'impression d'appartenir à un stade plus avancé de la
réflexionchrétienne, surtout dans le domaine de la christologie. Sans doute,il est aisé
de constater que, pour les Synoptiques aussi, le Christ,même durant sa vie terrestre,

occupait une situation exaltée;néanmoins leur christologie rentre encore dans les
cadres de ce quel'on peut appeler la christologie prophétique ou pneumatique (du grec
pneuma, esprit): Jésus reste pour eux «un prophète puissant enoeuvres et en paroles»
(Lu 24:19); l'appellation Fils de Dieuest chez eux une désignation messianique (Mt

16:16, cf. Mr14:61). C'est le don de l'Esprit, accordé à Jésus au moment de
sonbaptême, qui l'a revêtu de la dotation inséparable de sa hautevocation. Cette
conception, que l'on retrouve, à peu de chose près,dans les premières épîtres de Paul
(1 et 2 Thess.) et qui est en voiede transformation dans les épîtres de la période des

grandesluttes (1Co 8:6,2Co 8:9), cède la place, dans les épîtres de lacaptivité,
principalement Col et Phil., à une doctrine qui fait duChrist un être divin, par qui et