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des mois. D'autre part, le 4 e évangile, quimentionne expressément trois fêtes de

Pâque, assigne par ce fait mêmeau ministère de Jésus une durée de deux ans et
quelques semaines. Ilétait même de mode autrefois de parler de trois ans et demi; mais
ons'accorde aujourd'hui à donner la préférence, dans le passage Jn5:1, à la leçon: une
fête des Juifs, plutôt qu'à celle du«texte reçu»: la fête des Juifs, qui faisait penser à la
Pâque(pour ce point de vue, voir la carte n° 5 des voyages de Jésus, pl.V); en outre, il

est manifestement exagéré, au vu du langage trèsprécis de Jn 2:12, de postuler un
ministère de cinq à six moispour rendre compte des faits qui précédèrent la Pâque de
Jn2:13; une période de quelques semaines, mettons deux mois, y suffitamplement.

Nous n'avons pas à rechercher, en ce moment, si sur cesdeux points il convient de
donner la préférence à la traditionjohannique ou à ce qui paraît être la tradition
synoptique; nousconstatons simplement l'écart des deux traditions. (b) Autres
divergences. A cette différence decaractère général s'en ajoutent d'autres qui, bien
qu'ayant trait àdes faits particuliers, n'en ont pas moins une réelle gravité.Peut-être

n'y a-t-il pas lieu de s'arrêter longuement à deuxrectifications explicites des données
synoptiques: «Car Jean n'avaitpas encore été mis en prison...» (Jn 3:24), qui s'oppose à
Mr1:14; et: «Six jours avant la Pâque...» (Jn 12:1), qui corrigeMr 14:1. Mais voici qui

est déjà plus important. Jean, nousl'avons vu, place au début du ministère de Jésus la
purification dutemple (Jn 2:13-22); dont les Synoptiques font l'un desincidents décisifs
de la semaine de la passion (Mr 11:5,17).Fait plus extraordinaire encore, les deux
traditions diffèrentrelativement à la date de la mort de Jésus: d'après les
Synoptiques,ce fut «le premier jour des pains sans levain, où l'on immolait laPâque»

(Mr 14:1 et suivant), soit le 14 nisan, (voir Ex12:6,Le 23:5) que Jésus célébra la Cène, et
le lendemain 15 nisanqu'il fut crucifié; tandis que, d'après Jn 13:1, la Pâquen'avait
pas encore commencé lorsque Jésus prit avec les Douze sondernier repas, qui, à

première vue, n'eut rien d'un repas pascal; onvoit aussi qu'à l'aube suivante, lorsque
les chefs, qui venaient dele condamner, se rendirent auprès de Pilate pour obtenir
ratificationde la sentence, ils évitèrent d'entrer dans le prétoire «afin de nepas se
souiller et de pouvoir manger la Pâque» (Jn 18:28); deplus, le passage Jn 19:14 dit
expressément que «c'était lapréparation de la Pâque», ce qui fixe indiscutablement au

14 nisan lamort de Jésus (voir Chronol. du N.T., I, 4). Notons encore ces troispoints,
dont le dernier surtout est d'une gravité qui n'échappera àpersonne: d'après Mr 15:25,
la mise en croix eut lieu dès latroisième heure, tandis que, selon Jn 19:14, il était la

sixièmeheure lorsque Pilate, mettant un terme à ses hésitations, céda auxinstances
des Juifs et leur livra Jésus pour être crucifié. Mr15:40 mentionne, parmi les femmes
qui assistaient de loin aucrucifiement, Marie de Magdala et Salomé, et ignore la
présence deMarie, mère de Jésus, alors que, d'après Jn 19:25, Marie setenait près de
la croix «avec sa soeur, Marie, femme de Clopas,Marie de Magdala et le disciple que

Jésus aimait». Au matin de larésurrection enfin, d'après Mr 16:1,8, les femmes,
s'étantrendues au sépulcre, en trouvèrent la pierre roulée et, y ayantpénétré, y virent