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intellectuelle (Jas2:14 et suivants), sans lesquelles l'action n'est jamais suscitéepar

l'inspiration divine. Pour corroborer cet accord sur les conséquences, il suffit
deconstater combien est réel l'accord sur le principe de la foi. SelonJacques, la foi fait
le chrétien; comme dans les évangiles et lesépîtres pauliniennes, elle est
essentiellement une parfaite confianceen Dieu (Jas 1:3-6 5:15), confiance du coeur et
confiance del'esprit, c-à-d, sentiment et conviction, en particulier convictionque la

Parole de Dieu est la vérité (Jas 2:14 s). 5. L'épître aux Hébreux, rapprochée avec
raison, mais souventrapprochée trop étroitement et à tort, des lettres de Paul, voit
dansle N.T. l'accomplissement des promesses de l'A.T. On remarque, dansson

argumentation, deux notions plus intimement juxtaposées que dansles autres livres
du N.T.: celle de foi et celle d'espérance. La foiet l'espérance sont données toutes deux
comme une inébranlableattente (Heb 3:6 6:11-18 10:23); toutes deux sont des
conditionsde participation aux biens de l'Alliance définitive que le Christ afondée,
toutes deux s'appuient sur la fidélité de Dieu. Maisjuxtaposition n'est pas confusion: la

foi n'englobe pas toutel'espérance, l'espérance ne prend pas la place de la foi; la
foiconduit à l'espérance et l'espérance couronne la foi. La foi en Dieu est
l'enseignement initial de l'Évangile duChrist (Heb 6:1). L'auteur de la lettre formule

une définition:«La foi est une ferme assurance des choses qu'on espère,
unedémonstration de celles qu'on ne voit pas» (Heb 11:1), et lesmultiples exemples du
chap, précisent, sous ses multiples aspects, cecritère de la piété: expérience de la
puissance de Dieu qui ne setrompe pas (verset 11-19); obéissance à son appel (verset
8,17),connaissance que ne saurait donner la perception sensible (verset 3),etc. Pour le

Christ lui-même, l'élévation suprême auprès de Dieu futle ternie de ses victoires sur
les obstacles et les maux que le péchédressait contre lui; sa triomphante volonté de
marcher avec Dieu lerend, lui qui est «le chef et le consommateur de la foi» (Heb12:2),

le modèle et le secours du croyant.Une notable différence entre l'épître aux Hébreux et
les ép.pauliniennes est que le rapport direct et constant de la foi avec lapersonne de
Jésus-Christ, que celles-ci établissent, est à peu prèspassé sous silence par celle-là.
On peut estimer qu'il estsous-entendu dans Heb 12:2 13:7 et suivant: «Imitez la foi

devos conducteurs, Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui,éternellement»; Heb
13:20: «Jésus-Christ, le grand Pasteur desbrebis»; mais le déclarer sous-entendu est
bien convenir qu'il n'estpas explicite à la manière de Paul. La Parole de Dieu, qui déjà
dansl'A.T, annonçait les promesses, doit être reçue par le coeur; elle neservirait de rien

à celui qui l'entendrait sans «se l'approprier parla foi» (Heb 4:1 et suivant). La foi, ainsi
nécessaire avantl'accomplissement du salut, l'est bien plus après que la révélationdu
Seigneur a confirmé la possibilité de son acquisition, de sapossession (Heb 2:1,4);
seuls, en effet, les croyants entrentdans le repos de Dieu (Heb 4:3) et héritent la

vieéternelle (Heb 10:38 et suivant).II Le nombre, la richesse, la diversité d'acception des
textes selaissent malaisément condenser en une synthèse exhaustive; parcontre,
l'objet, la nature, les effets de la foi apparaissent enpleine lumière. 1. Objet de la foi.A