Page 2685 - dictionnaire westphal

10:5,Ga3:11). Les deux idées se trouvent assez souvent opposées, commeles deux

parties d'un dilemme s'excluant l'une l'autre (Ro 4:13et suivant, Ga 3:23,25 5:4 et
suivant). L'opposition porte surceci: la loi exige une action (Ro 10:5), un faire (Ga3:12),
c-à-d, et pour tout dire, des oeuvres (Ro 9:32,Ga 3:2,52:16); or l'homme qui est
véritablement justifié par Dieu l'estuniquement par la foi et Paul appuie expressément:

sans les oeuvresde la loi (Ro 3:28). En effet, croire c'est s'abandonner, s'enremettre
absolument à la bonté de Dieu pour être revêtu par Lui de lajustice; faire, par contre,
impliquerait quelque mérite pour l'homme,si par ses oeuvres il obtenait, en tout ou en
partie, la justice; orc'est parce que l'homme était impuissant à se justifier par lui-

mêmeque l'amour de Dieu l'a justifié par Sa grâce pure. Il y aéquivalence complète
entre les expressions: nomos pistêôs, loi dela foi (Ro 3:27), et nomos dikaïosunès, loi de
lajustice (Ro 9:31); la justice, selon le plan divin du salut,étant acquise par la foi à
l'exclusion des oeuvres, il en résulte quedonner une valeur quelconque aux oeuvres

c'est ne pas savoir croire,ne pas vouloir croire comme Dieu veut. Dieu a posé, a imposé
cette condition à l'homme pour qu'il soitsauvé: la foi; il faut remplir cette condition, et
elle seule; laremplir, c'est par là même être soumis à l'ordre de choses nouveauinstitué
par la justice qui vient de Dieu (Ro 10:3). Car, en unsens, la foi peut bien être

envisagée comme une oeuvre, commel'oeuvre seule valable et seule efficace que
contredirait l'additiondes oeuvres de la loi. Mais cette oeuvre de la foi demeure opposée
àtoute oeuvre de nature humaine, à toute observation de règles, denormes, de
préceptes dictés par l'homme, à tout ce qui, émanantdirectement ou indirectement de

l'homme, laisserait conclure à undroit quelconque pour lui. Il n'est de justification
possible, iln'est de réelle justice que par la foi. C'est du point de vue négatif surtout
que la foi est susceptibled'être une oeuvre, parce qu'elle comporte une renonciation à
toutevaleur personnelle, à toute action méritoire (Ro 4:5); ainsiseulement elle est totale

confiance en Dieu, vie nouvelle en Christ.Dans et pour cette vie, le croyant possède,
par la foi, la rectitudemorale qui lui permet un jugement sain (Ro 14:23), la
puissancesuffisante pour agir sans hésitation et sans erreur de manière àdonner gloire
à Dieu (Ro 4:20,Ga 5:6). 4. Epître de Jacques. Quand on se plaît à découvrir chez

Jacques etchez Paul des représentations divergentes, voire contraires, de lafoi, on
néglige, en premier lieu, de placer dans leur contexte lesaffirmations de Jacques
touchant les oeuvres, les oeuvres qu'ilconsidère comme des résultats de la foi et non
comme des moyens deparvenir à la justice, et, en second lieu, de rappeler que la

viedont Paul a fait une vie religieuse et morale, orientée parl'inspiration de Dieu,
remplie de la force de Dieu, est une vieréelle, donc tissée d'actions, d'oeuvres, et non
une vie de stérilecontemplation. Les déclarations sur les fruits de l'Esprit (Ga5:22), ou
de la justice (2Co 9:10,Ro 7:4,Phi 1:11), sur lasouveraineté de l'amour (1Co 13),

attestent jusqu'à l'évidenceque Paul n'exclut que les oeuvres de la loi, les oeuvres que
latradition appellera «méritoires». Et Jacques ne parle pas de cesoeuvres-là mais de
celles qui constituent la vie chrétienne, sanslesquelles la foi se réduit à une croyance