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nécessaire avec elle. Il conviendrait, dupoint de vue de la psychologie et surtout du

point de vue de lapiété, de la séparer de la croyance; la foi ressortirait au coeur,
lacroyance à la pensée; la foi gagnerait à cette dissociationd'échapper aux hésitations,
aux obscurités, aux limitations de lacroyance, à ses conditions logiques, à ses
exigences rationnelles. Certes les deux concepts, foi et croyance, sont distincts
etséparables; ils le sont théoriquement et pratiquement. Seulement, ilfaut renverser

l'ordre des termes, dire non que la foi peut êtreindépendante de la croyance, mais que
la croyance peut êtreindépendante de la foi. Une certaine philosophie spiritualiste
posela croyance en Dieu comme une solution du problème de l'univers, sansque cette

croyance aboutisse à la réalité vivante qu'est la foi. Uncertain homme s'intitule
chrétien, et son credo peut être le credoofficiel de son Église, sans que cette croyance
produise en lui larénovation vivante de la foi. La croyance peut être
purementintellectuelle, se réduire à l'adhésion mentale donnée à une
formulereligieuse, c-à-d, exister sans la foi. Or le contraire n'est paspossible: la foi ne

peut naître, ne peut subsister sans la croyance.La foi a toujours un objet: être
personnel, donnée morale, véritéreligieuse. Comment croire à cet objet sans le
connaître, leconnaître partiellement, imparfaitement si l'on veut, cependant

leconnaître assez pour admettre son existence, sa qualité? Aussi bien les travaux de la
psychologie contemporaine ontdéfinitivement éliminé la traditionnelle représentation
des facultéshumaines sous forme d'entités autonomes, la traditionnelle divisionde
l'homme en pensée, sentiment, volonté, comme si ces fonctionsjouaient
indépendamment l'une de l'autre. L'unité spirituelle del'homme est indissoluble et

permanente: il n'est pas de pensée qui nesoit accompagnée de sentiment et de volonté,
pas de sentiment qui nesoit accompagné de pensée et de volonté, pas de volonté qui ne
soitaccompagnée de pensée et de sentiment. Ces éléments varient selon lesindividus;
chez tous l'élément prédominant est renforcé par leséléments autres, et, loin de les

exclure, les implique commeinévitables auxiliaires. Ces éléments varient selon les
objets; pourtous, l'esprit, le coeur, la volonté restent étroitement liés; s'ilsoccupent un
rang différent, ils occupent toujours un rang, et peuventtour à tour passer chacun au
premier plan. On taxera d'inconséquencelogique la philosophie spiritualiste qui,

énonçant la croyance enDieu, se refusera à déduire les conséquences de cette thèse;
ontaxera de contradiction morale l'homme qui pense en chrétien et viten païen. Cette
inconséquence logique, cette contradiction morale quiisolent la croyance ne sauraient
isoler pareillement la foi.Assurément la foi n'enveloppe pas, ne présuppose pas, pour

être, une.doctrine cohérente, un credo systématisé; mais elle réclame unecroyance,
quelque rudimentaire que soit la croyance. Si la foi n'estpas la conséquence nécessaire
de la croyance, la croyance est unprincipe primitif nécessaire de la foi. Sans l'idée de
Dieu, sans lacroyance en Dieu, la foi, sentiment de confiance, d'abandon,d'espérance

en Dieu, est incompréhensible; pas plus que dans l'ordrephysique, il n'y a, dans l'ordre
moral et religieux, de générationspontanée. Et comme l'idée de Dieu ne s'impose pas