Page 2689 - dictionnaire westphal

indiscutablement, n'estpas un axiome à priori, une évidence contraignant l'adhésion, il

y adans la foi, toujours, une part de décision libre, personnelle, unélément volontaire
qui donne à la foi religieuse un caractère dehaute et profonde moralité. Loin d'être un
simple sentiment, la foi est donc un complexe danslequel interviennent, à des degrés
dissemblables, variables, lecoeur, l'esprit, la volonté, dans lequel l'homme est engagé
toutentier; la foi vraie est plus que le don du coeur, elle est le don del'être, l'acte le

plus vivant et le plus humain. 3. Effets de la foi.La foi est, en même temps, le
principe de la connaissance religieuseet le principe du salut. Principe de connaissance,
elle conduit à une révélation de Dieu.Comme la confiance vis-à-vis de ses semblables

permet à l'homme de semêler à leur vie, de discerner plus adéquatement leur volonté,
depénétrer dans leur intimité, de même la foi permet au croyantd'entrer en rapport
direct, personnel avec Dieu, de comprendre saParole, de recevoir son inspiration. Dieu
qui n'est pas une idéepure, une abstraction métaphysique, mais, selon l'Évangile qui
leproclame et la raison qui l'exige, une personne, la Personne suprêmevivante et

agissante, Dieu, quand l'homme a rendu possible son actionsur lui et en lui par la foi,
Dieu se manifeste au croyant tel queJésus l'a annoncé: le Père qui a aimé le monde,
qui aime chacun deses enfants. La foi qui, chez quelques-uns, se tourne d'abord

versDieu peut-être avec quelque hésitation, qui n'est qu'une croyancesans arguments
démonstratifs, devient, par l'action de Dieu dans lapersonne humaine, la certitude;
elle aboutit au fait qui dans tousles domaines est la preuve majeure: à l'expérience
(voir ce mot).Seule la foi produit cet effet surnaturel. Non qu'elle l'amène par sapropre
vertu et sa propre valeur, c-à-d, humainement; en définissantl'expérience religieuse

«un effet surnaturel», on l'attribue par làmême à l'intervention de Dieu. Cependant, si
c'est par Dieu qu'elleest en l'homme, elle n'est pas sans l'homme, sans sa foi
préalable,condition sine qua non d'un rapport particulier entre Dieu etlui. Peu importe
l'origine de la foi, et qu'elle ait sa sourceinitiale dans la tradition, le milieu, l'éducation,

la réflexionpropre, le sentiment, la raison; il faut qu'elle soit comme réalité,comme
élément constitutif de la conscience. L'expérience estnécessaire pour qu'il y ait
transmutation de la croyance encertitude, de l'hypothèse acceptée en fait évident; mais
la foi estl'unique porte ouverte en l'homme par laquelle Dieu veuille entrerdans son

coeur, lui faire expérimenter que sa Parole est la vérité,que sa connaissance est la
lumière, que sa présence est la souveraineréalité. Principe de salut, la foi acquiert
toute son importance. PourJésus, pour les apôtres, elle est non seulement le principe
parexcellence, mais le principe unique de la rédemption humaine. LaRéforme n'a pas

innové en faisant de cette doctrine le centre de sadogmatique; elle l'empruntait à
l'Évangile. A-t-elle jamais euexpression plus formelle que la déclaration de Paul: «C'est
par lagrâce que vous êtes sauvés, par la foi; et cela ne vient pas de vous,c'est le don de
Dieu»? (Eph 2:8) Foi et grâce sont mises enparallèle et unies l'une à l'autre dans et

pour le salut; la foi estle principe humain préparant le coeur à l'action de la
grâce,principe divin; la foi met l'homme sous l'influence de la grâce, luipermet de