Page 2644 - dictionnaire westphal

par JudasMacchabée et ses frères, à l'occasion de la purification du temple le25 kislev

(nov.-déc.) de l'année 165 avant J.-C, après les trois anspendant lesquels il avait été
occupé par les Syriens (Antiochus IVÉpiphane) et consacré à Jupiter Olympien. On
illuminait les maisonspendant huit jours, à partir du 25 kislev, à Jérusalem et dans
toutesles localités. C'est pourquoi l'historien Josèphe a appelé cette fête phôta =la fête
des lumières (Ant., XII, 7:7). Voir 1Ma 4 et 2Ma 10. 2. Jour de Nicanor.Célébré le 13

adar (févr.-mars), en souvenir de la victoire de JudasMacchabée sur le général syrien
Nicanor le 13 adar 161 av.J.-C (1Ma 7:49,2Ma 15:36 et suivants). Mais la fête
nesubsista pas longtemps; elle se confondit avec la fête de Purim, quila suivait

immédiatement. 3. Fête de Purim.Elle a été instituée, d'après le livre d'Esther (voir ce
mot), ensouvenir de la grande délivrance accordée aux Juifs de l'empireperse, sous le
règne d'Assuérus (Xerxès); cf. Est 9:20-26. Lenom de purim vient, d'après v. 24, d'un
mot perse, pur, signifiant sort, parce que le méchant Haman avait jeté les sortsquand
il projetait de faire mourir les Juifs. Mais ce mot pur n'existe pas dans la langue perse;

il s'agirait plutôt de l'assyrien puru ou buru (=pierre). La fête était célébrée le 14 et le15
adar. Elle était précédée d'un jour de jeûne qui, à l'époquechrétienne, fut fixé au 13
adar (ancien jour de Nicanor). C'étaitessentiellement une fête de famille, accompagnée

de grandesréjouissances et d'échanges de cadeaux. Mais elle avait passéégalement
dans la synagogue, où on lisait alors le livre d'Esther, aumilieu des applaudissements
de l'assemblée. Il y a de sérieusesraisons de penser que le livre d'Esther a été écrit non
pas avantl'introduction de la fête dans les milieux juifs de l'empire perse,mais une fois
que la fête était bien établie, et qu'il est un essaid'explication bien plus qu'un écrit

absolument historique. Aussia-t-on cherché la véritable origine de cette fête dans le
Nouvel Anpersan ou le Nouvel An babylonien, que les Juifs auraient célébréavec la
population au milieu de laquelle ils vivaient et qu'ilsauraient ensuite transformé en

une fête à eux, en lui donnant, à lasuite de circonstances que nous ne connaissons
pas, une significationnationale. C'est possible mais non certain. Elle est mentionnée
pourla première fois en Palestine dans 2Ma 15:36, mais elleest devenue rapidement
très populaire.V Au temps de Jésus et des apôtres. Ni la fête du Premier tisri, ni le
jour de Nicanor, ni la fête dePurim ne sont nommés dans le N.T.; cependant il est très

probable quela fête mentionnée Jn 5:1 était une fête de Purim, quoiquel'obligation de
monter à Jérusalem n'existât pas pour ces jours-là etque rien, dans l'ensemble du
chapitre, ne fasse penser auxréjouissances qui les accompagnaient (voir Chronol. du

N.T., I, 3).Il est fait allusion au grand Jour des Expiations dans Heb9:7,25; la fête de la
Dédicace est mentionnée Jn 10:22, celledes Tabernacles Jn 7 2, celle de Pentecôte à
plusieursreprises (Ac 2, 1Co 16:8,Ac 20:16), et la fête de Pâque plussouvent encore,
puisque ce fut à cette époque de Pâque que mourutJésus. Nous attirons l'attention sur
trois points: 1. La fête de Pentecôte, qui ne jouait qu'un rôle secondaire, a acquisune

plus grande importance qu'autrefois. Preuve en soient lesnombreux pèlerins dont parle
Ac 2 et le fait que Paul tenaitbeaucoup, dans son dernier voyage à Jérusalem, à arriver