Page 2642 - dictionnaire westphal

jour étaient desjours de sainte convocation avec repos sabbatique. Aux anciennes

fêtes, P en a ajouté deux autres: la fête duPremier tisri (sept.-oct.) et le grand Jour des
Expiations (10 tisri). Fête du Premier tisri (septième mois). Nous avons dit que,dans
les temps anciens, la fête des récoltes (Tabernacles) marquaitsans doute le
commencement de l'année nouvelle (en automne). Quand,vers la fin de la période anté-
exilique, le commencement de l'annéefut transporté au printemps, suivant la coutume

babylonienne, quedonc le mois de nisan (ou abib, mois des épis) devint le premier
desmois, (cf. Ex 12:1) et le premier nisan le premier jour del'année, la fête des
Tabernacles ne pouvait plus être la fête duNouvel An. Mais l'ancienne manière de

compter les années à partir del'automne n'en demeura pas moins vivante dans le
peuple. On laissadonc la fête des Tabernacles à sa date habituelle et on institua, àcôté,
une fête spéciale, le premier jour (nouvelle lune) du mois detisri, ou plus exactement
on donna à la nouvelle lune de ce mois-làune importance plus grande qu'aux autres
fêtes de nouvelle lune quicontinuaient à subsister. Tandis que pour celles-ci No

28:11,15se borne à prescrire des sacrifices spéciaux, qui étaient l'affairedes prêtres
plutôt que du peuple, le premier jour du septième mois,introduit par le son des
trompettes, devint un jour de sainteconvocation avec repos sabbatique (Le 23:23-

25,No 29:1-6).C'était une manière de marquer le commencement de la seconde partiede
l'année, autrefois la première, et de rappeler sur le terrainreligieux, indépendamment
des réjouissances populaires de l'ancienNouvel An, l'antique coutume de placer en
automne le début d'uneannée nouvelle. On sait que l'antique coutume a fini par
reprendre ledessus et qu'elle a persisté jusqu'à aujourd'hui chez les Juifs, quiappellent

le premier tisri le rosch hasch-schana =le premierjour de l'année. Le grand Jour des
Expiations (yôm hakkip-pouritn). Quoiqu'ily ait lieu d'admettre qu'un jour d'expiation,
tout au moins descérémonies d'expiation aient existé en Israël, à l'occasion
durenouvellement de l'année en automne, dès les temps anciens, le grandjour des

expiations n'est mentionné nulle part avant la législationsacerdotale, et encore est-il
probablement une des parties les plusrécentes de cette législation. Il est mentionné,
mais sans son rituel spécial, dans Le 23:22-32et No 29:7-9, où ne se trouvent que des
prescriptionsanalogues à celles des autres jours de fête: sacrifices, sainteconvocation,

repos sabbatique. Les prescriptions caractéristiques nese trouvent que dans Le 16
(chapitre qui offre quelquesdifficultés aux interprètes). Le rituel est extrêmement
curieux. Legrand-prêtre (souverain sacrificateur) opère seul, revêtu non pas deson
costume spécial, mais uniquement de fin lin. Cinq animauxfigurent dans les sacrifices:

un taureau, deux boucs et deux béliers.Le sort est jeté sur les deux boucs et l'un est
désigné pourl'Éternel, l'autre pour Azazel (voir ce mot), démon du désert quireprésente
la puissance malfaisante. Le grand-prêtre égorge toutd'abord le taureau en expiation
pour lui et pour sa maison, mais iln'en porte pas le sang sur l'autel ordinaire; il le

porte, en ayantsoin de se munir d'un brasier dont la fumée doit le couvrir
devantl'Éternel, dans le lieu très-saint, et il en fait du doigtl'aspersion sur le