Page 2639 - dictionnaire westphal

avec l'arche en tête, qui étaitcomme une nouvelle prise de possession de la royauté de

l'Éternel surIsraël pour l'année commençante. C'est possible, mais si certainspsaumes
peuvent être interprétés dans ce sens (voir spéct Ps47), les livres historiques n'en
disent absolument rien. Plus tardle Nouvel An d'automne fut. distingué de la fête des
récoltes (voirparag. III). La durée de la fête n'est pas indiquée dans les
ancienneslégislations, mais 1Ro 8:65 suppose qu'elle était la même queplus tard.

Jusqu'à la législation sacerdotale, la fête des récoltesn'est pas mise en rapport avec
l'histoire du passé. Elle était donc,dans l'ancien Israël, une fête agricole, inspirée par
lareconnaissance pour les biens de la terre, dont l'Éternel était lesouverain

dispensateur (Os 2:7-15), comme autrefois il avait étéle grand libérateur de son
peuple. De même que la précédente, la fêtedes récoltes existait en Canaan avant
l'arrivée des Israélites. LesCananéens rendaient alors hommage à leurs Baals (Jug
9:27). 5. Autres fêtes. La fête de la Nouvelle Lune, qui appartient du reste aucercle
sabbatique plutôt qu'à celui des grandes fêtes annuelles, nefigure nulle part dans les

premières lois. Mais elle existaitsûrement dans l'ancien Israël, car elle est mentionnée
à plusieursreprises dans les livres historiques (1Sa 20:5,18,29,2Ro 4:23,Esa1:13 et
suivant, Am 8:5,Eze 46:1). Il résulte de ces passagesque le premier jour du mois était

un jour de sacrifices, avec grandrepas, que les affaires, mais non pas les travaux des
champs, étaientinterrompues (Am 8:5) et que l'on profitait volontiers de cedemi-repos
pour faire visite aux «hommes de Dieu» =prophètes (2Ro 4:23). Dans certaines
maisons, un jour denouvelle lune était mis en réserve pour le sacrifice annuel
quiréunissait tous les membres de la famille (1Sa 20:6). La fête de la Tonte des

brebis, importée du désert etmentionnée 1Sa 25:2 et suivants, 2Sa 13:23, (comp.
Ge38:12) n'était pas générale. Elle n'est mentionnée dans aucunelégislation, car elle ne

concernait évidemment qu'une partie desfamilles du peuple, et elle n'avait sans doute
rien de spécifiquementreligieux. Peut-être, du reste, a-t-elle disparu d'assez bonne
heure. D'autres fêtes analogues, concernant des faits particuliers de lavie des
Israélites, ont certainement existé, mais nous ne lesconnaissons pas.II Législation
deutéronomique. Le Deutéronome (De 16:1-17) n'introduit pas de fêtes nouvelles;il

laisse subsister les rites anciens, sauf sur des points de détail;il précise en revanche la
date de la fête de la moisson, qui estmaintenant appelée fête des Semaines Chebouoth ,
en disantqu'elle doit être célébrée sept semaines après que la faucille auraété mise

dans les blés (c-à-d, après la fête du printemps, Matsoth) et il fixe à sept le nombre des
jours de la fête desrécoltes qu'il appelle fête des Tabernacles (Soukkoth) , parce
quel'habitude était introduite d'habiter pendant la fête dans les huttesde feuillage,
comme cela se faisait en temps de vendanges. Il insistesur le caractère joyeux que
devaient avoir la fête des Tabernacles etcelle des Semaines: «Tu te réjouiras, toi, ton

fils et ta fille, tonserviteur et ta servante, et le lévite, l'étranger, l'orphelin et laveuve qui
sont dans tes portes. Tu célébreras la fête en l'honneur del'Éternel, car l'Éternel ton
Dieu te bénira dans toutes tes récolteset dans le travail de tes mains; tu te livreras