Page 2643 - dictionnaire westphal

propitiatoire (couvercle de l'arche) et sept foisdevant le propitiatoire. Il prend ensuite le

bouc destiné àl'Éternel, l'égorgé, en porte de même le sang dans le lieutrès-saint, où il
fait l'aspersion sur et devant le propitiatoire.C'est ainsi, dit le texte (verset 16), qu'il
fera l'expiation pour lesanctuaire, à cause des impuretés des enfants d'Israël et de
toutesles transgressions par lesquelles ils ont péché. Il doit en faire demême pour le
lieu saint et pour l'autel des holocaustes (verset 18;non pas autel des parfums). Après

cela, il doit prendre le secondbouc vivant, poser les mains dessus, confesser sur lui
toutes lesiniquités d'Israël, les mettre sur la tête du bouc, puis le chasserdans le
désert à l'aide d'un homme qui aura cette charge. Le boucdevait emporter dans le

désert (le domaine du péché et de l'impureté)les iniquités d'Israël et les faire retomber,
avec le châtimentqu'elles avaient mérité, sur Azazel. Il y a là une curieuse
cérémonieencore non expliquée; elle a sans doute des origines lointaines, maisnous ne
les connaissons pas, car Azazel n'est pas nommé ailleurs danstout l'A.T.; il figure dans
les écrits juifs postérieurs comme chefde la puissance du mal (autre nom de Satan).--

Le bouc était, mêmedans les temps postérieurs, vraiment chassé dans le désert;
onmettait sur les murs du temple et sur la route du désert dessentinelles qui devaient
annoncer quand l'homme chargé de le conduireavait atteint les limites du pays. Quand

avaient été accomplies toutes ces premières cérémonies, quiétaient les principales, le
grand-prêtre quittait ses habits de lin,se lavait le corps, revêtait son costume
sacerdotal et offrait lesdeux béliers en holocaustes ordinaires pour lui et pour le
peuple:c'étaient les premiers sacrifices de la communauté purifiée. Le grand Jour des
Expiations était à la fois une purification dusanctuaire, souillé par les péchés du

peuple et des prêtres, et uneexpiation des péchés du peuple, qui devait parfaire toutes
les autresexpiations des particuliers, des prêtres et de la communautéelle-même. Le
sacrifice journalier (thaniid) et les sacrificesdes grandes fêtes faisaient expiation, mais
il pouvait rester despéchés non expiés et, à la longue, le sanctuaire lui-même

prenaitquelque chose de la souillure ambiante. Le grand Jour des Expiationsdevait
tout remettre au net, rendre au sanctuaire sa pureténaturelle, éloigner tout ce qui
séparait encore le peuple de sonDieu. Il concentrait en une cérémonie uniquement
destinée àl'expiation ce que l'on attendait de tous les sacrifices: il étaitl'expiation par

excellence. Il avait sa place marquée aurenouvellement de l'année; il est devenu
rapidement le jour le plussaint du calendrier israélite, sans être cependant, au point
de vuede la participation, la plus fréquentée et la plus importante desfêtes. Toute la
cérémonie est un témoignage du sentiment profond quel'Israélite avait de son péché et

du besoin d'expiation. C'est un despoints qui montrent le mieux que l'Évangile ne
pouvait naître que surle terrain de l'A.T.IV Fêtes postérieures. Après la clôture de la
législation, sur le terrain du judaïsmeproprement dit, de nouvelles fêtes ont été
instituées. Nous lesénumérons brièvement. 1. Fête de la Dédicace. Cette fête n'a

aucun rapport avec la dédicace du premier templeau temps de Salomon (1Ro 8), ni
avec celle du deuxième temple autemps de Zorobabel (Esd 6:15-18). Elle a été instituée