Page 2638 - dictionnaire westphal

12:33,39),et, d'une manière plus générale, la grande délivrance que l'Éternel,au mois

des épis, avait accordée à son peuple. Une autresignification n'est pas indiquée dans
les anciennes législations.Mais des passages postérieurs, comme De 16:9 (Matsoth est
lemoment où la faucille est mise dans les blés) et Le 23:8-14(rite de la gerbe), montrent
que cette fête était aussi, comme lessuivantes, en rapport avec le cycle agricole de la
Palestine: ellemarquait le commencement de la moisson (moisson des orges). On

peutadmettre qu'une fête spécifiquement israélite et ayant une portéehistorique s'est
combinée avec une fête agricole existant en Canaan.Il y a, du reste, dans les rapports
entre Pâque et Matsoth, rappelanttoutes deux la sortie d'Egypte, quelque chose de mal
établi quel'état de nos connaissances ne nous permet pas d'expliquercomplètement. 3.

Fête de la Moisson.Appelée déjà (Ex 34:22) fête des semaines (Chebouoth),
ellemarquait la fin de la moisson des blés. Ex 23:16 dit qu'elle estla fête des prémices
du travail de l'agriculteur. Cela ne signifiepas qu'on offrait alors les prémices de la
moisson (cela se faisait àMatsoth), mais que la moisson elle-même était le premier des

fruitsde la terre. La moisson venait avant les autres récoltes. Encore dansD et P la fête
de la moisson ne dure qu'un jour; elle avaitévidemment la même durée à l'ancienne
époque. Elle n'est jamais mise,dans l'A.T., en rapport avec un événement quelconque

de la sortied'Egypte. Ce n'est que plus tard qu'on l'a envisagée comme mémorialdu don
de la loi sur le Sinaï (Ex 19:1 et suivants). C'étaitdonc une fête purement agricole, et il y
a tout lieu de penserqu'elle existait déjà en Canaan avant l'arrivée des Israélites. 4.
Fête des Récoltes.C'était la fête la plus importante dans l'ancien Israël, car c'est
laseule qui soit mentionnée dans les écrits historiques (Jug 9:2721:19 et suivant, 1Ro

8:2,65 12:32), et c'est d'elle qu'ils'agit également dans 1Sa 1:1-20. Aussi est-elle
appeléesimplement «la fête» dans 1Ro 8. Elle était, comme laprécédente, une fête
d'actions de grâces, mais d'actions de grâcespour toutes les récoltes de l'année, car elle

venait après lacueillette des olives, la vendange et sans doute aussi le battage dublé
sur l'aire. C'était une fête particulièrement joyeuse, danslaquelle on ne craignait pas
de passer les bornes de lamodération. (cf. 1Sa 1:13-15,Esa 28:7) Les cris de joie
nemanquaient pas (La 2:7), et les cantiques non plus (Esa30:29: d'autres pensent ici à

la fête de Pâque; Am 5:23).Malgré l'excès des réjouissances, la fête n'en était pas
moins, avanttout, un hommage du peuple à l'Éternel qui avait béni les travaux
del'année et qui avait manifesté ainsi qu'il était bien vraiment leDieu d'Israël. Au
temps de la royauté, la fête était célébrée en Juda leseptième mois de l'année; en

Israël, le huitième mois, sans douteparce qu'ici les récoltes étaient un peu plus
tardives que dans leroyaume du sud (1Ro 12:32). Les anciennes législations (Ex23:16
34:22) ne fixent pas le mois et indiquent seulement commedate la fin de l'année.
L'année se terminait alors en automne. Il esttrès probable que la fête des récoltes

marquait le commencement del'année nouvelle et était une fête de Nouvel An, comme
il en existaitune à Babylone et en Perse. On a supposé qu'il y avait alors unecérémonie
d'intronisation de l'Éternel, c-à-d, une processionsolennelle renouvelée chaque année,