Page 2581 - dictionnaire westphal

miséricorde et appelant les hommes a laréconciliation. Après avoir permis à l'homme

de commettre le mal, ilest intervenu dans le monde comme un Dieu qui aime mais
dont l'amourn'est ni faiblesse ni impuissance à côté de la justice. Il a montrésa justice
en Jésus-Christ lui-même, par la rédemption queJésus-Christ accomplit. Salut pour
celui qui accepte l'appel divin etcroit en Christ, et c'est la grâce de Dieu qui pardonne
ainsigratuitement; rejet de celui qui ne croit pas au Christ et n'acceptepas l'appel

divin, et c'est la justice de Dieu qui ne fléchit pasdevant la rébellion des pécheurs. En
justifiant par grâce lescroyants en Jésus-Christ, Dieu demeure un Dieu juste. La foi
au Sauveur est caractérisée comme «la foi en son sang».L'expression, ou son

équivalent, est employée dans Actes, 1 Pierre, 1Jean, Hébreux, Apocalypse. Paul la
répète Eph 1:7 2:13,Col1:14-20, comme dans Ro 5:8,10, autre texte important de
lasotériologie de l'apôtre. «Dieu a prouvé son amour envers nous en ceque, quand nous
étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Aplus forte raison étant justifiés
maintenant en son sang, serons-noussauvés par lui de la colère.» Les mots du verset

9: justifiés devantDieu, et du verset 10: réconciliés avec Dieu, sont synonymes;
lesdeux moyens de justification et de réconciliation, le sang du Christ,la mort du
Christ, sont semblables. Dans la consécration de la vie deJésus au service de Dieu, la

mort, selon Marc et Matthieu, est le doncouronnant tous les dons, l'acte d'amour
visible et sensible entretous les actes d'amour. De même chez Paul la mort du Christ
est lesacrifice achevant tous les sacrifices, le fait qui met dans le pluspuissant relief la
nature de son oeuvre rédemptrice, le summum dela souffrance endurée, de la
substitution voulue. Quand, à la placedu terme «mort», l'apôtre emploie le mot «sang»,

il rappelle par cedeuxième vocable, plus frappant que le premier, que la mort de
Jésusfut véritablement un sacrifice, un supplice nécessité par le péchédes hommes,
qu'elle fut une mort violente. C'est un fait del'histoire que l'apôtre évoque pour les
Romains, ainsi qu'il l'avaitfait pour les Galates (Ga 3:1); à propos de ce fait,

maintesexplications seront fournies au cours des siècles, mais l'apôtre nedonne pas
d'explication. Il se borne à constater l'action de Dieu etl'action du Christ, la manière
dont la double action est produite, lerésultat de la double intervention: justification de
l'homme devantDieu, réconciliation de l'homme avec Dieu. Cette réconciliation

semanifeste par un changement d'attitude des hommes à l'égard du Pèrequi leur
envoie un Révélateur, un Rédempteur; un état de croyance, defoi, d'obéissance,
d'amour succède à l'état d'indifférence, de péché.Dieu qui a l'initiative dans le plan du
salut, puisqu'il a établi leChrist comme moyen de propitiation, a l'initiative aussi dans

laréalisation du plan, car c'est son amour qu'il prouve en acceptantque le Christ
meure pour les hommes. Les dispositions de Dieu pourles hommes sont toujours les
mêmes dans les manières diverses dont ilagit dans le monde; il aime et tout vient de
là: l'apparition del'homme aux premiers jours de la création, et l'apparition du

Christdans le monde quand les temps sont accomplis. Après que le péché adégradé
l'univers et l'humanité, et quand le péché s'oppose à larestauration rédemptrice, Dieu