Page 2582 - dictionnaire westphal

ne cesse pas d'aimer, pas plus qu'ilne cesse d'être juste, comme l'apôtre l'a déjà

affirmé. Or la justicene peut s'accommoder de l'injustice, ni la sainteté supporter
lepéché. Dieu, parce qu'il est juste et saint, ne peut que pour untemps--le temps de la
patience (Ro 3:25) --admettre le péché.Dans l'A.T., la colère de Jéhovah est la réaction
de la saintetédivine devant les transgressions; dans le N.T., la colère divinen'est pas un
sentiment positif de rigueur, d'irritation; ellesignifie que la sainteté de Dieu est

inconciliable avec le péché, quel'homme persévérant dans son péché est abandonné de
Dieu et livré auxconséquences du péché, à la mort. Or, le plus puissant et le
pluspressant appel de Dieu est adressé par Jésus, et la démonstration laplus éclatante

que l'amour de Dieu est infini, c'est la croix deJésus. Après cela, il n'y a plus rien à
faire qu'à laisser l'hommerebelle suivre la voie fatale dans laquelle il s'obstine,
descendrevers la perdition inévitable; mais par la croix l'homme qui se repenta
l'assurance que rien ne le séparera désormais de l'amour de Dieu,du Dieu qui «a
réconcilié le monde avec lui en Christ, en ne tenantplus compte des péchés des

hommes» (2Co 5:18, cf. Col1:20,22,Eph 2:16). Justice de Dieu et amour de Dieu ne
sont pas deux qualités quis'opposent, qui entrent en lutte dans la pensée ou l'action
divines.Par la croix du Christ, Dieu fait confiance à l'homme qui, au nom duChrist,

s'approche de lui; Dieu sait que le pardon gratuit ne serapas une cause de
démoralisation et il justifie le pécheur. Le Christest l'intermédiaire, le garant par lequel
la sainteté de Dieu, sanspactiser avec le péché, tient le péché pour aboli en l'homme et
entreen contact avec le croyant. L'homme qui croit en Jésus est mis aubénéfice de la
sainteté de Jésus; celui-là a rompu en principe avecle péché et en pratique rompt

chaque jour davantage avec le péché. Lamort sur la croix, acceptée comme la
conséquence du péchévolontairement porté jusqu'au sacrilège, a brisé la
puissanceuniverselle du mal et consacré l'invincible puissance de la saintetéde Jésus.
La sainteté de Jésus, réalisée pour l'homme, à la place del'homme, rétablit l'union

entre l'humanité et Dieu. L'homme qui croiten Jésus est considéré par Dieu comme
participant à la sainteté deJésus, comme réalisant la condition posée à la race
humaine pour quela vie divine devienne sa vie. Selon l'évangile de Jean, le Christ, au
terme de sa vieterrestre, allait retrouver «la gloire qu'il avait avant que le mondefût» (Jn

17:5); selon l'épître aux Philippiens, «parce que leChrist a été obéissant jusqu'à la
mort, Dieu l'a souverainementélevé» (Jn 2:9); l'épître aux Hébreux, en accord avec
lachristologie johannique et paulinienne, déclare que le Christ, «mispour quelque
temps au-dessous des anges, a été couronné de gloire etd'honneur...par ses

souffrances pour les hommes, Dieu lui a donné laperfection» (Jn 2:9 a). Cette
perfection n'est pas seulement laperfection morale de la personne, c'est-à-dire la
sainteté que leChrist historique possédait déjà; elle implique un but atteint,
commel'indique le terme teleïôsis ; elle est la plénitude que rien nesaurait plus

compléter ou achever, et qui concerne l'oeuvre de Jésuscomme la personne de Jésus;
elle marque d'un caractère absolu leSauveur et le Salut. Jésus savait qu'une joie