Page 2583 - dictionnaire westphal

spéciale lui étaitréservée à la fin de sa tâche; cette certitude l'a soutenu dans lesjours

de lutte: «en vue de la joie placée devant lui, il a souffertla croix et méprisé l'ignominie»
(Heb 12:2). Une joie purementpersonnelle s'accorderait mal avec l'amour que le Christ
a eu pourles hommes; la joie vers laquelle regardait le Christ c'est lavictoire de son
amour, c'est le fait que venu parmi les hommes pourles sauver, il pourrait sauver
quiconque croirait en lui. Les donnéesdiverses de l'épître montrent que, selon la

volonté de Dieu, l'oeuvrede salut accomplie par Jésus se résume dans l'abolition du
péché. Comment le péché a-t-il été aboli? L'auteur, pour l'expliquer, seplace sur le
terrain de ses lecteurs, Juifs devenus chrétiens, maishésitant à accepter pleinement,

uniquement, le christianisme: il partde l'Ancienne Alliance pour démontrer que, sur
celle-ci, la NouvelleAlliance l'emporte de toutes manières et infiniment. L'oeuvre
deJésus s'est achevée par la croix. Dieu a permis ce fait, il l'a voulupuisque rien
n'arrive sans que Dieu le permette. La mort du Messieaccomplit le salut selon la grâce
de Dieu, comme les sacrificeslévitiques accomplissaient la propitiation selon la loi de

Moïse.Mais comparer n'est pas égaler, car, à considérer le sanctuaire, lesacrificateur,
la victime, le sacrifice, le culte chrétien apparaîtcomme la réalité définitive dont le culte
juif était la simplepréparation. Pourquoi un disciple de Moïse s'étonnerait-il que

lesdisciples de Jésus saluent le Messie dans le Crucifié? Ne sait-il pasque, d'après la
loi «presque tout est purifié avec du sang, et sanseffusion de sang il n'est pas de
pardon»? (Heb 9 22) Du point devue de l'Ancienne Alliance, au lieu de douter de Jésus
à cause de lamort sur la croix, il faudrait croire en Jésus. Certes, l'auteur saitbien que
pendant son ministère le Fils de l'homme avait le pouvoir depardonner les péchés et

qu'il a maintes fois usé de cette autoritésouveraine; mais le sacrifice de la croix étend à
tous les êtres et àtous les siècles ce qui a été, du vivant de Jésus,
l'exceptionnelprivilège de quelques croyants. Par sa mort, Jésus est devenu,
pourl'humanité entière, le Sauveur unique; il a tout résumé et achevédans ce dernier

renoncement: «Ce n'est pas avec le sang des boucs etdes veaux, mais avec son propre
sang que Jésus est entré une foispour toutes dans le lieu très-saint, et il a acquis une
rédemptionéternelle. Car si le sang des boucs et des taureaux, si la cendred'une
génisse jetée sur ceux qui sont souillés, sanctifient quant àla pureté de la chair,

combien plus le sang du Christ, qui, par sonesprit éternel, s'est offert lui-même sans
défaut à Dieu,purifiera-t-il des oeuvres mortes votre conscience, pour le servicedu
Dieu vivant!» (Heb 9:12-14). Dans ce paragraphe, le plusnotable de l'épître, le sacrifice
de Jésus, sacrificateur et victimetout à la fois, semble déborder l'histoire et se

rattacher ausacrifice initial du Christ préexistant; il serait sans exemple, dansle N.T.,
de parler de «l'esprit éternel» d'un être de la terre. Surla croix, la mort est une offrande
que Dieu agrée et qui, en retour,vaut aux hommes la miséricorde de Dieu. Dans les
livres mosaïques, lesacrifice est essentiellement une offrande; il est uniquement

celadans l'épître aux Hébreux. L'auteur le rappelle à propos desfonctions du grand-
prêtre (Heb 5:1 8:3 9:9). Jésus, parce qu'ilest saint, offre à Dieu un sacrifice d'une