Page 2576 - dictionnaire westphal

baptême représentent ici le mêmefait. Or, plus tard, dans la prière de Gethsémané (Mt

26:39), seretrouve la même image de -la coupe: «S'il est possible, que cettecoupe passe
loin de moi.» La coupe à boire c'est la mort à traverser,le baptême dont il faut être
baptisé ne saurait être autre chose. Parle premier baptême au Jourdain, Jésus s'était
consacré à«l'accomplissement de toute justice» (Mt 3:15); par le secondbaptême à
Golgotha, par une consécration allant jusqu'à l'absolusacrifice, à l'acceptation des

ultimes conséquences de sa solidaritéavec l'homme pécheur, Jésus acheva de réaliser
sa volonté de salut;le baptême d'eau inaugure le ministère historique, le baptême de
sangl'achève, il en est le moment le plus solennel, l'acte le plusémouvant. La deuxième

déclaration, conservée par Mr 10:45 et Mt 20:28,répond à la question: pourquoi cet
indispensable baptême?«Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi mais pour
servir,et donner sa vie comme rançon pour beaucoup.» C'est ici l'une desassertions
maîtresses des évangiles sur la nature du sacrificerédempteur. Jésus a exhorté les
disciples à l'humilité, et, pourappuyer sa leçon, il cite son exemple, l'exemple du Fils

de l'hommevenu pour servir. La notion de service touche à la notion desacrifice: servir
c'est chercher toujours le bien d'autrui, jamaisson bien personnel. Le don que le
Christ fait de sa vie estl'aboutissement du service voulu par lui. Il revendique la

pleineliberté de son sacrifice, lequel n'est pas une contrainte mais unacte volontaire
dont le verbe «donner» marque le caractère moral. Ace point extrême qu'atteint la
nécessité historique dans l'oeuvre duSauveur, le quatrième évangile affirme
pareillement que nul n'ôte savie à Jésus, mais qu'il la donne de lui-même (Jn 10:18).
Lemotif de ce don librement offert est indiqué par le termesignificatif: lutron, rançon.

Le grec biblique du N.T. et de laversion des LXX, comme le grec classique, expriment
par ce mot lesidées de rachat, d'échange ou de substitution. La précisionqu'ajoutent
Marc et Matthieu: anti pollôn, «à la place de beaucoup»,donne le sens net de
substitution. Si ailleurs l'oeuvre de Jésus estreprésentée comme accomplie «en faveur

des hommes», huper (Jn10:15 15:13,Ro 5:6 et suivants Ro 14:15, etc.), c'est
commeaccomplie «à leur place» qu'elle est représentée ici; anti n'apas d'autre
traduction normale. Quels sont ces polloï, ces «nombreux», à la place desquelsJésus
offre sa vie? Le feu allumé par le Christ est jeté sur laterre, dans l'humanité entière; le

salut apporté par le Christ estproposé à tous les hommes. Mais les hommes sont
libres; ilsn'acceptent pas tous le don divin; une partie écoute Jésus et reçoitle salut;
une autre partie refuse d'entendre Jésus et ne participepas au salut. Destinée à tous,

la rédemption n'est pas acquise àtous; le mauvais vouloir des hommes fait que l'oeuvre
du Christ n'estpas anti pantôn, «à la place de tous», mais à la place de ceuxqui
remplissent les conditions posées pour avoir part à sa grâce, anti pollôn, «à la place de
beaucoup». Pas de prédestinationcontraignante, pas d'automatique universalisme;
ceux qui veulent, etceux-là seuls, sont les rachetés du Sauveur. Le rachat est obtenu

par la rançon; dans le texte de Marc et de Matthieula rançon est étroitement liée au
service. La première partie duverset: «Le Fils de l'homme est venu non pour être servi