Page 2579 - dictionnaire westphal

soit aussi pour lespaïens en Jésus-Christ, et que nous recevions par la foi l'Esprit

quiavait été promis» (Ga 3:13). Anselme interprétait: le Christnous a sauvés en prenant
sur lui-même la malédiction de Dieu que nousavions encourue, en subissant en sa
personne la peine des péchéscommis par les hommes. L'interprétation se fonde sur
une analogie determes, non sur une parenté d'esprit. Par le rachat qu'il opère, leChrist
nous libère du pouvoir d'un premier possesseur et nous placedans la dépendance d'un

second. Le premier possesseur est la loi, laloi personnifiée et prononçant un jugement.
En effet, ce n'est pas àDieu que le Christ achète ceux qu'il délivre. Le même verbe
exagorazeïn, impliquant rachat, reparaît dans trois autres textespauliniens: Ga 4:5 où

il s'agit encore de délivrer «ceux quisont sous la loi», et 1Co 6:20 7:23 où, non
seulement Dieu n'estpas le vendeur mais tout au contraire l'acquéreur, le Maître
nouveauqui reçoit les rachetés. Par le Christ, l'homme va de la loi qui lemaudit à Dieu
qui veut son retour. Le Christ, pour opérer ce transfert, «devient malédiction
pournous». Le contexte montre qu'il devient malédiction par sacrucifixion, laquelle le

mettait au rang des coupables condamnés,maudits par la loi. Par la loi, ainsi que
l'indique sans confusionpossible la citation de De 21:23. Il ne s'agit donc pas, endépit
d'Anselme, d'une malédiction de Dieu. La malédiction de la loisupportée par le Christ

est une conséquence de sa mort sur la croix,la mort sur la croix n'est pas la
conséquence d'une malédictionexprimant un jugement divin. L'apôtre emploie le terme
abstrait:malédiction, non le terme concret: maudit. Dieu n'a ni directement,ni
indirectement, ni comme intermédiaire, ni comme substitut, Dieun'a pas maudit le
Christ; Dieu a laissé le Christ subir une mort dontla nature entraîne, de par la loi, une

malédiction. L'apôtre qui,selon sa coutume, cite librement l'A.T., a écarté la
précisioncontenue dans le texte hébreu comme dans le texte des LXX, que lescrucifiés
étaient «malédiction auprès de Dieu». La malédiction de laloi, dans la conception
paulinienne, consiste en ceci: aucun de ceuxqui comptaient sur elle pour trouver le

salut ne pouvaient laréaliser, se justifier par elle, devant elle; tous tombaient doncsous
sa condamnation. Jésus se met à notre place et brise letyrannique joug de la loi en
faveur de ceux qui, par la foi,accepteraient la délivrance qu'il obtient pour eux et qu'il
leuroffre «par pure grâce». Cette oeuvre de substitution a impliqué à sonterme la mort;

le Christ a accepté de mourir. La mort sur la croixs'accompagnait de la malédiction de
la loi; le Christ a accepté cettemalédiction. Souffrances, peines, mort, tout ce qui
donnait àl'oeuvre volontairement entreprise par le Christ un caractèretragique imposé
par le péché dans lequel persévéraient les hommes, leChrist a voulu le subir pour

atteindre le but: sauver ceux quicroiraient en lui. Le but est indiqué par la conjonction
de finalitédont le sens est constant dans le grec biblique et dans le grecclassique: ina,
«afin que». Ce but est, selon le texte,éminemment positif; se substituant à l'homme
pour arracher l'homme àson esclavage, le Christ a préparé, a permis le don de l'Esprit

deDieu aux hommes, à tous les hommes, païens comme Juifs. La grande péricope Ro
3:24-26 a, dans l'histoire du dogme,une portée et une autorité dominantes. «Tous sont