Page 2578 - dictionnaire westphal

hommes lesbénédictions divines en échange de leur fidélité et de leur amour.

Leparallélisme est ainsi très étroit entre la révélation ducommencement du ministère
de Jésus au sujet du Royaume et larévélation de la fin du ministère de Jésus au sujet
de l'alliance.Avant Jésus le Royaume est prêché, avec Jésus le Royaume est
établi;avant Jésus l'alliance spirituelle est prédite, avec Jésus l'alliancespirituelle est
réalisée. Royaume et alliance ont en Jésus nonseulement leur révélateur ou leur

législateur mais leur fondateur;Jésus apporte sur la terre le Royaume de Dieu et
l'alliance de Dieu. Par l'assimilation de son corps au pain rompu, de son sang au vinde
la coupe, Jésus tourne les pensées de ses disciples vers sonsacrifice; l'alliance nouvelle

sera scellée par sa mort. L'idée derachat est moins précise dans le récit de la Cène que
dans Mr10:45 et Mt 20:28; la substitution demeure dans l'affirmationque le corps est
brisé, le sang versé pour nous. La substitutionreste d'ordre moral; c'est la
comparaison trop forcée de la Cène à laPâque juive qui a transféré le caractère légal du
rite de l'anciennealliance au rite de la nouvelle alliance. Mais les Synoptiqueseux-

mêmes qui font un repas pascal du dernier repas de Jésus ne fontaucune mention de
l'agneau du sacrifice; pour Paul, la Cène est uneunion mystique des croyants avec leur
Maître et avec leurs frères;pour Jean, elle est la communication de la personne de

Jésus sousforme de nourriture et de breuvage spirituels. La Cène qui préfigurela mort,
la transfigure en même temps. Le péché des hommes oblige leSauveur à souffrir et à
mourir, et le Sauveur fait des souffrances etde la mort le moyen de la définitive
victoire; le moment où il passe,par amour, dans l'angoisse et dans la nuit, symbolise,
résume,divinise sa vie de Fils de l'homme, la vie vécue et donnée en rançon.Aucun fait

ne met mieux en relief que la Cène la place souverainedonnée par Jésus à sa propre
personne; personne et oeuvre sontconfondues; l'explication du sacrifice absolu est la
complèterévélation de la personne. Le plus ancien commentaire de la Cène, etqui reste
le plus fidèle, se trouve dans le quatrième évangile: «Jesuis le pain de vie...celui qui

mange ma chair et boit mon sang a lavie éternelle» (Jn 6:35,48,54). Les disciples
vivront ens'assimilant la force, l'esprit, l'être même du Christ, du Vivant quipour
donner la vie aux hommes les a aimés jusqu'à la mort. Chez Paul, l'oeuvre entière du
Christ se concentre dans la mortsur la croix. Dans son ministère à Corinthe, l'apôtre

«n'a voulusavoir que Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié» (1Co 2:2). Etc'est de lui que
s'inspirent surtout les théologiens soucieux dediscerner les premières thèses
sotériologiques et christologiques del'Église apostolique. Quelques textes pauliniens
sont sans cesseinvoqués, étant parmi les plus explicites et résumant, avec plus

declarté, les indications des multiples textes que l'on pourrait citer. Paul expose aux
Galates que la loi, prônée encore par beaucoup etdevant laquelle certains chrétiens
hésitent, ne saurait donner lesalut; seul le juste par la foi vivra. La loi, loin de nous
libérer,nous place sous la condamnation, sous la malédiction. Mais «le Christnous a

rachetés de la malédiction de la loi, devenant malédictionpour nous (puisqu'il est écrit:
maudit est quiconque est pendu aubois), afin que la bénédiction accordée à Abraham