Page 2575 - dictionnaire westphal

Césarée marque moins un moment unique dans la vie deJésus que l'heure inscrite au

sommet de la courbe des possibilités devictoire visible ou d'apparente défaite du
Messie selon l'Esprit,l'heure où la conviction de Jésus, après un développement dont
lesdéceptions successives de sa mission permettent de marquer quelquesstades, arrive
à la certitude, et où Jésus se décide à initier lessiens à la conception, presque
blasphématoire pour un Israélitemalgré le souvenir de Ésaïe 53 et comme le montre la

protestation dePierre (Mt 16:22), à la conception du Messie révélateur etrédempteur
dont l'oeuvre aboutit à la mort. Dans la suite desévénements, les Synoptiques ne
rapportent pas moins de quatorzeentretiens où Jésus reprend le même sujet; l'oeuvre

est toujourspareille: sauver; le moyen de cette oeuvre apparaît: sauver par lasouffrance
et le sacrifice. Ce moyen fut imposé à Jésus. Les trois textes de l'entretien deCésarée
portent tous les trois le terme de la nécessité: deï, ilfaut. Après Césarée, quand le
Maître ramène ses disciples troublés àla vision qu'ils se refusent à contempler, le
terme significatifrevient, ou son synonyme: melleïn; si le terme est absent,l'ensemble

du texte en reflète l'idée. Jésus a nettement reconnucette nécessité, il a parlé de
l'efficacité et de la valeur sansbornes de sa mort, il a vu dans sa mort la condition pour
atteindrele but de sa vie; le salut des hommes. Trois déclarations desSynoptiques sont

éminemment expressives. La première, formulée sous forme d'image, est rapportée
parLu 12:49 et suivant: «Je suis venu allumer un feu sur la terre etqu'ai-je à vouloir si
déjà il est allumé? Et il y a un baptême dontje dois être baptisé et combien je suis
anxieux jusqu'à ce qu'il soitaccompli!» Le feu (voir ce mot) est le symbole des
discussions,discordes, oppositions que l'action de Jésus fait naître. Dans l'A.T,le feu

représente souvent le jugement de Jéhovah (Esa 26:11,Jer23:29 etc.); de même dans
la prédication de Jean-Baptiste (Mt3:10,Lu 3:9). Mt 10:34 rend la même pensée par
une imagedifférente: «Je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive.»L'oeuvre de

Jésus ne saurait laisser les hommes indifférents; ilssont pour elle ou contre elle; elle
est comme un glaive jeté entreles êtres, comme un feu qui éprouve le monde par une
crise sanséquivalent. «Je suis venu» indique l'apparition historique de Jésus,le fait de
son ministère; le résultat n'est pas limité à une régionou à un peuple, il se répercute
dans la terre entière; le verbe aupassé montre que l'action est commencée; celle-ci

remonte aux joursoù, sur les bords du Jourdain, Jésus s'est présenté aux auditeurs
deJean-Baptiste pour accomplir les desseins du Père; le feu est allumé,ce n'est pas
une prédiction, c'est la constatation d'un fait; laparole de Jésus a déjà amené un

partage, un triage entre disciples etadversaires; la crise est ouverte et va s'accentuer,
le feu brûle etva grandir. Tel est le désir de Jésus: qu'ai-je à vouloir? Que laflamme
s'élève assez haut pour que le monde soit contraint de seprononcer. Le maximum de la
crise, la plus grande ardeur du feu, seradans le proche avenir où Jésus recevra le
baptême dont il doit êtrebaptisé. D'autres avertissements de Jésus précisent le

symbole dubaptême. Dans Mr 10:38, le Maître interroge deux disciples:«Pouvez-vous
boire la coupe que je bois, être baptisés du baptêmedont je suis baptisé?» Coupe et