Page 2574 - dictionnaire westphal

de l'oeuvre du Christ, soit les satisfactions queces prétendues bonnes oeuvres étaient

susceptibles d'offrir, soit latendance pélagienne subsistant dans la morale et qui
atténuait lagravité redoutable du péché, soit les pénitences quelconquesgénératrices
d'indulgences quelconques, les Réformateurs s'appuyèrenten partie sur Anselme et
Thomas d'Aquin. Il convient toutefois de nepoint oublier que Calvin, dépassant le
légalisme du Moyen âge, letransposant sur le plan de l'Évangile, insistait sur le fait

quel'expiation n'acquitte pas seulement une dette, mais a uneconséquence positive
d'incommensurable valeur et produit une vienouvelle dans la communion du
Sauveur.II Quelles sont les données du N.T. ainsi élaborées, et dont lesmoyens

d'élaboration ont été la philosophie grecque avec Athanase etTertullien, le
néoplatonisme avec Augustin, le droit pénal et l'usagede la pénitence avec Anselme,
l'aris-totélisme avec Thomas d'Aquin? Il n'est pas de terme grec, dans les évangiles et
les épîtres,exprimant directement, nettement, l'idée d'expiation. Mais la parentéde
cette notion avec les notions de propitiation--hilasmos,hilaskesthaï--;(1Jn 2:3 4:10,Heb

2:17) derédemption--lutrôsis, apolutrôsis--;(Lu 21:28,1Co 1:30,Ro 3:248:23,Col
1:14,Eph 1:7,14 4:30,Heb 9:12,15 11:35) de délivrance parrançon--lutroô, lutron, anti-
lutron--;(Mr 10:45,Mt 20:28,Lu24:21,1Ti 2:6,Tit 2:14,1Pi 1:18) de rachat-

-agorazeïn,exa-gorazeïn--;(Ga 3:13 4:5,1Co 6:20 7:23,2Pi 2:1,Ap 5:9) deréconciliation-
-katallasseln, apo-katallasseïn,katallagè--,(1Co 5:11,2Co 5:18,Ro 5:10 11:16,Col
1:20,Eph2:16) et, en outre, l'interprétation des paroles de Jésusconcernant la
nécessité ou le but de sa mort (Mr 8:31 14:24,Mt16:21 26:28,Lu 9:22 22:19 et suivant)
ont permis à la tradition deposer la doctrine sur une large base scripturaire. Les

déclarations de Jésus sur sa mort appartiennent à la deuxièmepartie de son ministère.
C'est à Césarée de Philippe que lesSynoptiques placent les premières révélations au
sujet de la Passion,et le texte de Mr 8:31 «alors il commença à leur enseigner», etcelui

de Mt 16:21 «dès lors il commença à leur montrer»soulignent qu'elles sont quelque
chose de nouveau. Sans doute lapensée du Maître était familière déjà avec la
nécessité, pouraccomplir sa tâche, de suivre une via dolorosa. Bien avant levoyage vers
les sources du Jourdain, les intuitions surnaturelles deJésus, sa puissance de
pénétration dans les coeurs, lui ont laissévoir à quel degré était susceptible de

descendre la mauvaise volontéhumaine, à quels sacrifices successifs pouvait l'amener
son sacrificeinitial. Peu après l'appel des premiers disciples, il avait préditque l'époux
ne quitterait pas seulement ses amis mais leur seraitôté (Mr 2:19); s'il n'y a là qu'une

image, comme on l'a assuré,du moins traduit-elle un sombre pressentiment; en effet, à
côté de laconfiance et de la joie du peuple, des heurts et des conflits se sontproduits
entre les chefs et le prophète galiléen (Mr 2:73:6,22,Mt 10:25 etc.). Et avant même de
se lever pour l'oeuvre desalut, Jésus a choisi, lors de la tentation au désert (Mt 4,Lu4),
d'être le Messie selon la volonté du Père, non selon l'idéalapocalyptique, le Messie qui

ruinerait l'espérance séculaire d'unedélivrance nationale, d'une suprématie matérielle;
c'était par làaussi soulever l'opposition et la haine avec leurs piresconséquences.