Page 2573 - dictionnaire westphal

comment donc l'amour serait-il le mobile de la rédemption?La nature humaine de

Jésus est prédéterminée à être ce qu'elle est;que sont donc la libre sainteté et le libre
sacrifice de Jésus? Laraison est le seul témoin cité pour établir le bien-fondé
d'unedoctrine: que devient donc l'autorité de la révélation? Néanmoins,après un temps
d'arrêt, le développement du dogme se poursuit sousl'action de Pierre Lombard,
d'Alexandre de Halès et arrive à sonterme avec Thomas d'Aquin. Anselme avait relevé

la libre volonté de Dieu, faisant du Christle Sauveur, et la libre volonté du Christ
obéissant à Dieu. Plusexpressément encore Thomas d'Aquin souligne cet élément
moral de laRédemption. Rien n'était nécessaire, estime-t-il, ni l'oeuvreelle-même, car

Dieu aurait pu ne pas sauver l'humanité, ni la manièredont elle s'accomplit, car la
satisfaction parfaite que Dieu reçoitn'était pas, à priori, l'unique moyen du pardon
divin, ni l'ouvrierqui la réalise, car il n'était pas indispensable absolument que leChrist
s'incarnât. Mais la rédemption, telle qu'elle s'est dérouléedans l'histoire, est l'oeuvre
«souverainement convenable», si l'onconsidère la qualité du péché, lequel «est en

quelque sorte infini».Or si, théoriquement, Dieu peut pardonner à son gré, en fait
ildemande une satisfaction proportionnelle au péché commis, donc, enquelque sorte,
infinie. De là découle la nécessité que l'ouvrier soitparfait et que l'expiation soit

parfaite. A aucun moment de sonexistence, en aucun de ses membres, l'humanité
n'aurait pu remplircette double condition. Seule la Passion de Jésus répond à la
divineexigence: Jésus, le Fils unique, le Saint, souffre la plus grandedouleur possible
parce qu'elle résume toutes les humaines douleurs etparce que la nature de Celui qui
les supporte accroît infiniment sonintensité. Le contexte métaphysique de ces idées

maîtresses du thomisme leurôte, comme on l'a souvent objecté, une partie de leur
clarté et deleur cohérence. Thomas d'Aquin répète à propos de la Passion ce qu'ila
fortement affirmé de l'action de Dieu et de l'action du Christ,action de liberté et
d'amour: la Passion est le libre sacrifice enfaveur des hommes d'une libre obéissance à

l'égard de Dieu; mais,d'un autre point de vue, la Passion est aussi une nécessité à
priori,indépendante, semble-t-il, du temps et du lieu où elle devient unfait concret,
aussi bien que des dispositions des hommes pourlesquels elle est subie. Il fallait que la
Passion soit: le drame duCalvaire se joue entre Dieu et le Christ uniquement;

lescontemporains de Jésus n'y ont qu'un rôle d'accessoire historique,auquel du reste
ils sont prédestinés puisque le drame lui-même' estprédéterminé. Deuxième création
divine dans laquelle interviennent lagrâce et le péché, le surnaturel et la révélation,
l'amour et lasainteté, où automatique déroulement d'un plan éternel, les

deuxconceptions, que l'on croirait exclusives l'une de l'autre,apparaissent l'une et
l'autre dans la Somme théologique, selonque les considérations sont d'ordre
philosophique ou d'ordrereligieux. Telle quelle, cependant, la doctrine thomiste est
devenuel'officielle doctrine de l'Église romaine. Dans ses lignes majeures, elle a été

également acceptée par lesÉglises de la Réforme. Pour écarter plus catégoriquement
soit lemérite des oeuvres humaines qui portait atteinte à l'exclusif etsouverain mérite