Page 2534 - dictionnaire westphal

temple: Zacharie, Siméon et Anne, lesdocteurs; preuve de l'indépendance complète de

nos deux évangiles.Mais ils ont en commun, dans leurs pages sur l'enfant, un
genrepoétique plus flottant que leurs témoignages relatifs au ministère duSeigneur; le
plan historique n'est pas tout à fait le même, et l'onpense d'abord aux récits
merveilleux d'enfances de héros qu'ontproduits toutes les littératures. L'attention des
premiers chrétiensse portait avant tout sur l'oeuvre publique de Jésus et sur

sesprolongements dans leur vie religieuse; les souvenirs de famillerelatifs à son
enfance n'offraient guère d'intérêt pour la piété.Toutefois, quand on compare la
simplicité, la délicatesse et laspiritualité des deux évangiles de l'enfance avec les

grossièretés deslégendes antiques ou même d'ouvrages juifs comme le livre
d'Hénoch,et avec les bizarreries et les invraisemblances des apocryphes surl'enfance
de Jésus, on reprend complètement confiance en la réalitéde ces traditions
évangéliques si pures, si conformes à la révélation biblique, etqui, tout le long des
siècles, sont demeurées le charme, le réconfortet l'inspiration de la chrétienté.B. Le

récit de voyage Le long récit de Lu 9:51-18:14 n'a avec Matthieu que des
parallélismesintermittents et aucun avec Mc; il constitue comme une
divisionsupplémentaire de la synopse, entre le ministère de Galilée et lapassion à

Jérusalem; il est jalonné par une série de notes rappelantque Jésus est en voyage, en
route vers la capitale (Lu 9:51-5710:38 13:22,33 14:25 17:11) il suppose donc un
cadre géographiquenouveau, hors de Galilée: on a songé à la Pérée, rive gauche
duJourdain par courue par la route vers Jérico et Jérusalem qui évitaitla Samarie; il
contient, parmi les péricopes propres à Luc, desscènes comme Marthe et Marie (Lu

10:38-42), les dixlépreux (Lu 17:11,19), et les grandes paraboles dont lesprincipales
illustrent l'universalisme de la grâce divine: bonSamaritain, enfant prodigue, riche et
Lazare, pharisien et péager,etc.; autant de tableaux évoquant plus ou moins
l'opposition chère àLuc entre les victimes, les petits, les méprisés, et les

mauvaisriches, les rigoristes, les satisfaits. Beaucoup d'auteurs y ont vules fragments
d'une source spéciale, à laquelle on pourrait encorerapporter des épisodes de même
inspiration appartenant à d'autressections de Lu: la pécheresse (Lu 7:36-50), Zachée
(Lu19:1-10), le brigand converti (Lu 23:39-43), les disciplesd'Emmaüs (Lu 24:13-36);

ce serait comme «l'évangile de Jésusmissionnaire» (A. Sabatier), et l'on en a même
cherché l'origineauprès du diacre Philippe, le premier missionnaire de laSamarie (Ac
8), qui devait plus tard recevoir Luc chez lui àCésarée (Ac 21:8 et suivants) et avoir tout

loisir, pendant lescaptivités de Paul en cette ville, pour documenter son compagnon
surles souvenirs du ministère du Seigneur (Westphal). Peut-êtreserait-ce dépasser le
but, malgré les mentions successives dedéplacements, que de qualifier «journal de
voyage» une série de faitssans rapport avec les déplacements eux-mêmes (sauf au
départ: Lu9:51-62) et manquant d'homogénéité, en dépit de l'inspirationgénérale que

justement l'on retrouve même en dehors de la source. Ilsemble surtout que l'unité en
ait été exagérée; on paraît oublier lenombre encore considérable dans ce document de