Page 2530 - dictionnaire westphal

fait mention; il s'agit des doublets: paroles reproduites deux fois dans un même

évangile, endes situations différentes. Sans doute il faut faire la part desrépétitions
oratoires, disons même pédagogiques, bien connues dans legenre gnomique des
moralistes hébreux, et dont le Christ n'a pasmanqué d'user, comme tout bon
instructeur, en rappelant à l'occasionune maxime, une formule typique destinée à se
fixer dans les espritset les consciences: «les premiers seront les derniers» (Mt

19:3020:16), «que celui qui a des oreilles pour entendre,entende!» (Mt 11:15 5
13:9,43), «celui d'entre vous qui voudraêtre le premier sera le serviteur de tous» (Mr
9:36 10:43 etsuivant). Mais ceci reconnu, il se trouve encore bien des phrases dontla

longueur et l'identité postulent un texte original commun. CommentLu et Matthieu
ont-ils été entraînés à ces doubles reproductionstextuelles? Simplement, parce qu'ici
ils ont copié Marc et là lesLogia, ou une autre source, qui se trouvaient posséder déjà
ce mêmetexte grâce à une parenté littéraire antérieure. Par ex., ladéclaration de Mt
5:32 sur le divorce, parall. à Lu 16:18,doit provenir des Logia, mais dans Mt 19:9 elle

provient duparall. de Mr 10: et suivant; l'exhortation plus développée àcouper la main et
arracher l'oeil, dans Mt 5:29 et suivant, doitde même venir des Logia quoique n'ayant

pas été conservée par Luc,mais dans Mt 18:8 et suivant elle vient du parall. de Mr9:43 et
suivant; la parole relative à la lampe sur un support, dansLu 8:16, vient du parall. Mr
4:21 et, dans Lu 11:33parall. à Mt 5:16, vient des Logia. Comme on peut
compterplusieurs douzaines de tels exemples, même en défalquant ceux quipourraient

paraître douteux, on se trouve bien en présence d'unphénomène littéraire apportant
un argument de poids à la théorie des«deux sources» par laquelle s'éclairent tant
d'accords intimes entreLuc et Matthieu. D'autre part, comme ce n'est pas suivant la
même méthode que l'unet l'autre ont inclus les Logia dans le ministère de Jésus, de

làdécoulent entre eux des différences de répartition. Alors queMatthieu réunit par
sujets, massivement, les exhortations du Maître àdes auditoires définis, de foules ou
de disciples, Luc les dispose depréférence épisodiquement, de la façon la plus variable,
et rarementsous forme de discours proprement dits. On peut citer une dizaine decas

où des paroles associées dans le sermon sur la montagne de Mt5-7 sont transportées
par Luc en d'autres occasions: le sel sanssaveur (Lu 14:34), l'oraison dominicale (Lu
11:1,4),les soucis (Lu 12:22,31), la prière (Lu 11:9-13), etc.; ontrouverait des disparités
analogues à propos d'autresdiscours (Mt 10,13,18). Il semble que Luc cherche à

replacerautant que possible chaque parole dans sa situation chronologique(cf. «les
faits exposés dans leur ordre», Lu 1:3), alors queMatthieu, visant à un classement de
matières, aime rattacher à uneoccasion solennelle (dont Luc, par ailleurs, confirme la
réalité)nombre d'instructions similaires du Seigneur. Cette dernièreprésentation, plus

didactique en ce qu'elle systématise la doctrine,rend plus sensible aussi l'impression
d'autorité et de puissance sanségales que Jésus produisit sur les foules et sur les
chefs. Suivantla remarque de Godet, «Luc est semblable au botaniste, qui aime
àcontempler une fleur dans le lieu même de son entourage naturel;Matthieu ressemble