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en y englobant aussi des informationsparticulières recueillies par ailleurs: et ce nouvel

évangile, rédigédans la langue grecque universellement connue, deviendra pour
latradition l'évangile selon saint Matthieu.B. Les «Logia» dans Matthieu et Luc Vers la
même époque, en d'autres régions, un écrivain de race, etgrand voyageur, Luc, disciple
de saint Paul, après s'être entouré derenseignements oraux et de documents écrits en
aussi grand nombre quepossible et après les avoir soigneusement contrôlés (Lu 1:1

etsuivants), va combiner également ces «deux sources», l'évangile de Marc etles Logia de
Matthieu, avec ses sources accessoires. Cet évangile de Luaurait eu, en principe,
autant de droit que celui de Matthieu à être mis aubénéfice de l'apôtre auteur des

Logia, mais 1° il est apparu dans des milieux pagano-chrétiensfort éloignés des Églises
judéo-chrétiennes auxquelles appartenaitl'évangile de Matthieu 2° il s'est assimilé les
Logia en les dispersant,tandis que c'est par leurs groupements que Matthieu revêt sa
physionomieparticulière; 3° il agrège à la tradition synoptique une plusgrande
proportion de matériaux nouveaux; 4° il se présente comme le premier volume

d'unouvrage dont le deuxième, aussi célèbre, les Actes des apôtres, nepeut
aucunement, avec ses récits d'un compagnon de saint Paul écritsà la première
personne, être attribué à Matthieu. Sans doute, pour uncertain nombre de critiques

modernes, le livre des Actes et avec luile troisième évang, ne proviendraient du
médecin Luc qu'au seconddegré, par une relation comparable à celle du premier
évang, avecl'apôtre Matthieu (voir Actes des Apôtres); mais dans l'état actueldu
problème, ce qui s'impose pour l'un ne s'impose pas absolumentpour l'autre, et il est
toujours légitime en saine critique deconsidérer comme plus convaincants les

arguments favorables à latradition sur Luc auteur de l'ouvrage en deux volumes (voir
Luc,évangile de). L'utilisation par Matthieu et par Luc de cette seconde «source»,les
Logia, est naturellement la raison de leurs contacts étroits, parfois étendus sur d'assez

longs passages, tels que: les analogiesou identités verbales et grammaticales déjà
constatées en abordantles données du problème, prédication de Jean-Baptiste (Mt 3:7-
13parallèle Lu 3:7-9,16), action de grâces de Jésus pour larévélation aux petits (Mt
11:25-27 parallèle Lu 10:21 etsuivant); les nombreuses instructions du Seigneur

conservées par cesdeux seuls évangile: sur les soucis (Mt 6:28-34 parallèle Lu12:22-31),
les deux arbres et les deux maisons (Mt 7:17,27parallèle Lu 6:43,49), les dispositions
pour suivre le Maître(Mt 8:18-22 parallèle Lu 9:57-62), sa réponse à Jeanprisonnier (Mt

11:1-19 parallèle Lu 7:18-35), ses appelsaux villes rebelles (Mt 11:20-24 parallèle Lu
10:13,16),etc.; même la tentation de Jésus--qui n'a pu être connue que par unrécit du
Seigneur lui-même à ses disciples--peut se ranger dans lesmatières d'enseignement
(Mt 4:1-11 parallèle Lu 4:1-13). Dureste, on l'a vu, les Logia devaient comporter aussi

quelquesnarrations connexes: un épisode comme celui du centenier de Capernaüm(Mt
8:5-13 parallèle Lu 7:1-10) constituait en soi uneadmirable leçon, sans qu'il fût besoin
de discours. L'utilisation des «deux sources» par Matthieu comme par Lucfournit aussi

l'explication de ressemblances singulières, voireanormales, dont il n'a pas encore été