Page 2538 - dictionnaire westphal

cultes et de leurs rites. Ce ne serait plus le Christ quiaurait fait l'Église, c'est l'Église

qui aurait fait le Christ: etnon pas seulement le Christ de la foi, mais même aussi le
Jésus del'histoire.--Ce n'est pas ici le lieu de développer ni de réfutercette singulière
conception, discutée ailleurs dans le présentouvrage (Jésus-Christ, avant-propos, et
bibliographie, 5°). Notons-leseulement, c'est l'éparpillement de l'histoire évangélique en
unemultiplicité de menues sources, d'auteurs tenus plus ou moins pourtendancieux,

qui a provoqué par réaction logique son éparpille-menten une multiplicité de menus
propos, gestes et rites de disciplesdevenus plus créateurs que leur Maître. Mais si, tout
au contraire,la révélation chrétienne postule la personnalité du Révélateurinspiré,

alors il faut l'admettre inspirateur aussi, et lereconnaître comme tel tout entier, quelles
que puissent être lesimperfections de ses témoins, dans l'hommage qu'ils lui ont
tousrendu, aussi humble et désintéressé pour eux-mêmes que communicatifpour sa
cause, aussi sobre de paroles que précis dans les faits,aussi personnel à chaque
évangéliste que concordant entre eux tous,aussi émouvant et stimulant pour les âmes

d'aujourd'hui que pourcelles de son temps, hommage à Celui qui domine de haut les
plusgrands auteurs ou lecteurs du monde, comme la science et l'amour duDieu de
Jésus-Christ dominent de l'infini les balbutiements de lapensée et de la tendresse

humaines chez les mieux doués et lesmeilleurs d'entre nous.Conclusion. Dans un
traité de Platon, un élève de Socrate explique comment ilracontait les entretiens de son
maître: aussitôt revenu d'Athènes, ilprenait note de quelques-unes de ses paroles et
plus tard il révisaiten les développant de mémoire; chaque fois qu'il revoyait Socrate,
ils'assurait que rien d'essentiel n'était oublié, puis il corrigeaitdéfinitivement son

manuscrit (Théétète, prologue). Aucun des synoptiques ne saurait prétendre à un tel
contactdirect avec Jésus. Le Maître n'a pas dicté une seule de sesinstructions. Lui
disparu, vers l'an 30, les siens pieusementcultivent leurs communs souvenirs de lui,
en attendant son retourprochain. Les premiers écrits chrétiens sont des lettres

decirconstance sur les besoins des Églises, car pour vivre il fauts'organiser. A mesure
que vieillissent et disparaissent lescontemporains du Seigneur, si vigoureuse que fût la
tradition orale,l'utilité s'impose de conserver ne varietur tels et telstémoignages qu'ils
ne seront plus là pour répéter désormais; or lesrécits des faits risquent moins de

s'altérer que les instructions duMaître: c'est donc celles-ci qui font l'objet des
premièresrédactions pré-évangéliques. Des collections morcelées de discoursont pu
déjà surgir entre les années 40 et 50; vers cette époquepeut-être l'apôtre Matthieu écrit
son grand ouvrage des «Logia».Cependant le temps passe, le retour du Christ tarde,

bien des frèresmeurent (cf. 1Th 4:13, écrit en 50): pour les jeunesgénérations, pour les
milieux nouveaux de mission où l'araméen ne separle pas, il faut aussi dépeindre avec
vie, dans la langue courante,Jésus-Christ agissant, mort et ressuscité (cf. Ga 3:1, écrit
en55). Ici et là. suivant les ressources en témoins de la grandeépoque, paraissent

quelques notices; elles se multiplient,s'allongent, s'agglomèrent, se recopient et se
communiquent à traversles régions évangélisées. Entre temps, les Églises apprennent