Page 2533 - dictionnaire westphal

anthologie demorceaux isolés, elle suggère derrière les morceaux importants,propres à

l'un ou à l'autre, quelques-unes de ces diégèses ou noticesnarratives connues des
premières communautés, et qui ont pu s'ajouteraux sources principales. Bien que Luc
soit le seul à prévenir sonlecteur qu'il a mis en oeuvre divers récits dûment contrôlés,
iln'est pas douteux que Matthieu en ait aussi employé; Marc lui-même,en rédigeant
son évangile d'après la prédication de Pierre, y auraparfois ajouté des éléments écrits,

comme nous l'ont prouvé lesdoublets de Matthieu et de Luc traces d'une rédaction
antérieure de textesque Marc possédait en commun avec les Logia.Quant à distinguer
aujourd'hui ces sources secondaires, plus ou moinsamalgamées dans nos divers

évangiles, il faudrait qu'elles y eussentconservé quelque chose de caractéristique.
Peut-être devons-nous toutau moins supposer les suivantes:A. Les évangiles de
l'enfance Il ne s'en trouve que dans Matthieu (Mt 1 et Mt 2) et Luc (Lu1 et Lu 2), et ce
sont deux longs récits absolumentindépendants l'un de l'autre. Ils n'ont guère en
commun que: lamention de Marie ou de Joseph, la naissance miraculeuse de Jésus

àBethléhem, l'installation de la famille à Nazareth; tout le reste estspécial à chacun.
Dans Matthieu, presque tout est présenté du point de vuede Joseph: la généalogie de
Jésus est aussi la sienne, c'est à luiqu'est faite l'annonce miraculeuse, après la visite

des Mages c'estlui qui reçoit l'avertissement d'un ange et qui emmène mère et enfanten
Egypte, pour les en ramener sur nouvel ordre d'En-haut après lamort d'Hérode, dont
la menace a plané sur tout ce chap. 2. Dans Lucpresque tout est présenté du point de
vue de Marie: après lesannonces divines à ses cousins Zacharie et Elisabeth, c'est elle
quiest l'objet de l'annonciation, qui va voir sa parente, chante leMagnificat; puis, après

la naissance de Jean au foyer du vieuxprêtre, celle de Jésus est mise dans la relation
que l'on sait avecle recensement romain de Quirinius; lors de la visite des bergersc'est
Marie qui garde tous ces événements en son coeur, lors de laprésentation au temple
c'est à elle que Siméon adresse sa prophétie,et quand Jésus, à 12 ans, s'attarde parmi

les docteurs, c'est Mariequi lui parle et reçoit sa réponse mystérieuse, et c'est elle
encoreune fois qui conserve en son coeur tous ces souvenirs. Qu'à l'originede cet
important récit il faille supposer une source écrite, c'est cequi ressort de sa tonalité
nettement hébraïque, en certains passagespresque une traduction littérale de

l'araméen, contrastant avec legrec généralement très pur de l'évangéliste (comp., même
en français,l'allure classique de sa préface, v. 1 - 4, et les tournures d'A.T.accumulées
à partir du verset 5). Cette source de Luc ne peutprovenir, directement ou non, que du
milieu familial de Jésus et, parcertaines informations orales, que de Marie elle-même;

ces tableauxet ces chants du temple et des foyers pieux représentent en tout casles
humbles d'Israël, fidèles dans leur attente messianique. Latradition de Matthieu,
d'inspiration moins intime, était plus préoccupéede l'apparition du Christ devant les
grands de la terre. Si c'estdans l'évangile universaliste de Luc qu'on se serait attendu à

trouverla visite des mages, emblème de l'humanité cherchant son Roi, parcontre c'est
dans l'évangile judéo-chrétien de Matthieu qu'on serait alléchercher les tableaux du