Page 2523 - dictionnaire westphal

ÉVANGILES SYNOPTIQUES (4.)
IV Solution d'ensemble. Il y faut, en effet, une solution d'ensemble. Comme on vient
de levoir, aucune des théories systématiques ne peut seule embrasser tousles aspects

opposés du problème. Si la tradition orale ou desdocuments multiples eussent été trop
éparpillés pour produire le planuniforme des synoptiques, par contre un évang,
primitif eût été tropuniforme pour produire leurs innombrables variantes.

Toutefois,chacune de ces explications avait le mérite de préparer des matériauxutiles à
la construction générale, dont les grandes lignes réalisentde plus en plus l'accord des
théologiens: désormais la critique estpresque unanime à reconnaître leur valeur
primordiale aux «deuxsources», c'est-à-dire aux deux écrits originaux qui constituent
lesfondations de tout l'édifice synoptique. 1. LES DEUX SOURCES PRINCIPALES Ces

deux écrits correspondent à deux témoignages d'un vieil ouvrageen cinq livres:
Explications des paroles du Seigneur, composé parl'évêque d'Hiéra-polis en Phrygie,
Papias, sans doute avant l'an 150;on n'en connaît plus que quelques maigres

fragments conservés pardivers auteurs, et c'est Eusèbe de Césarée (Mort en 340) qui
cite lesdeux passages relatifs à l'origine des évangiles de Marc et de Matthieu (H.E., III
39:36). Notons pour le moment que l'ordre dans lequelse présentent ici ces deux
oeuvres est celui de leur apparition dansnotre étude du problème, et ne préjuge pas de
l'ordre historique deleur composition, car il faudra rechercher si et dans quelle

mesureles deux «sources» premières coïncident avec la forme actuelle duMr et du
Matthieu canoniques. 1° L'évangile de Marc. «Marc, étant devenul'interprète de Pierre,
écrivit exactement, quoique sans ordre, toutce qu'il se rappelait de ce qu'avait dit ou

avait fait le Christ...»Tel est le renseignement que Papias déclare tenir du presbytre
Jean,c'est-à-dire d'un chrétien âgé de la génération qui l'avait précédé(voir le passage
complet de Papias dans l'article Marc, évangile de). Oui, en un certain sens il est donc
vrai qu'un des synoptiques aété l'évangile primitif, connu et reproduit dans de très
fortesproportions par les deux suivants, parenté d'origine qui expliqueleurs

ressemblances de détails et la suite de la synopse. Mais cetévang, le plus ancien n'est
pas, comme on le crut si longtemps avecAugustin, celui de Matthieu: c'est celui de
Marc. Or l'évangile de Marc enretenant, suivant le mot de Papias, «ce que le Christ
avait dit oufait», et en le retenant d'après les souvenirs de Pierre, qui étaithomme de

coeur et d'action plutôt que de pensée, s'était attaché auxactes du Seigneur plus
encore qu'à ses paroles. L'évangile de Marc nousmet en présence du Christ actif, à la
fois serviteur participant à lanature humaine et Maître tout-puissant de la nature et
de lacréature, donnant volontairement sa vie en rançon pour les pécheurs.On trouvera

la démonstration de ce point de vue, ainsi que de soncaractère pittoresque, vivant et
vibrant, dans l'art, consacré à cetévangile; devant nous borner ici à ses relations
synoptiques, notonsseulement que ce sont ces qualités mêmes qui lui ont valu de
devenirun document narratif de premier ordre et d'entrer dans la traditionsynoptique

à titre de source principale.A. La priorité de Marc , c'est-à-dire l'antériorité de cetévang,