Page 2502 - dictionnaire westphal

même homélie: 4:5 5:2, 4 8:5, etc., peuvent en provenir aussi. Le tout reste si

fragmentaire qu'on est réduit, en ce quiconcerne la date et le lieu de composition, à
formuler desconjectures très incertaines. Le titre semble bien suffire à établirque le
document circulait parmi les communautés chrétiennes d'Egypte.Durant une partie
du II e siècle, la tradition évangélique y auraprincipalement été accréditée sous cette
forme. Au moins vers la findu II e siècle, on considérait l'évangile des Égyptiens comme

contenantdes opinions hérétiques, spécialement celles des Encratites,
ascètesadversaires du mariage; les fragments conservés professent en effetce rigorisme
particulier. Antérieur à 2 Clément rom., l'évangile a puse constituer au II e siècle, dans

le premier tiers. En voici lestextes subsistants. Comme dans beaucoup d'apocr., on
remarquera latendance à mettre au premier plan des personnages très secondaires
del'histoire évangélique; ici c'est Salomé: (cf. Mr 16:1) Clément d'Alex., Strom., III, 9:63:
(cf. Mt 5:17) «Je suisvenu pour abolir les oeuvres de la femelle.»--III, 6:45: (cf. Mt19:12)
«A Salomé, demandant jusqu'à quand la mort exercerait sonpouvoir, le Seigneur dit:

Aussi longtemps que vous, femmes, vousenfanterez».--III, 9:64,66: «Salomé dit:
Jusqu'à quand les hommesmourront-ils?--Le Seigneur répondit: Aussi longtemps que-
les femmesenfanteront.» «Car lorsqu'elle (Salomé) dit: J'ai donc bien fait dene pas

enfanter? le Seigneur repartit en ces mots: Mange toute espèced'herbe, mais ne mange
pas celle qui a de l'amertume.»--III, 13:32(cf. 2 Clém. Ro 12:2,5): «Salomé s'informant
du moment où leschoses qu'elle demandait seraient connues, le Seigneur dit:
Lorsquevous foulerez aux pieds le vêtement de l'ignominie et lorsque lesdeux
deviendront un, le mâle (étant confondu) avec la femelle, nimâle ni femelle». A ce même

évang, ont parfois été attribuées les paroles de Jésus(voir Agrapha) découvertes dans
les papyrus d'Oxyrhynque.L'évangile de Pierre. D'après Eusèbe, H.E. VI, 12:3 - 6,
Sérapion, évêque d'Antiocheentre 190 et 200, avait écrit un opuscule: De l'évangile
attribué àPierre, qu'il condamnait comme entaché de docétisme. Origène (Comm.de

Matthieu 10:17) a également connu cet évangile, qu'on trouve encorenommé et rejeté
par Eusèbe (III, 3:23), Théodoret, Jérôme et le Decretum Gelasianum. Mais du contenu
même, rien ne subsistait,lorsqu'un fragment sur parchemin du VIII e ou IX e siècle en
futdécouvert par Boudant dans la tombe d'un moine égyptien à Akhmim, etpublié en

1892, avec d'autres textes (apocal. de Pierre, livred'Hénoch). Pierre y parle à la
première personne et raconte l'histoireévangélique. Les évangiles canoniques y sont
utilisés, avec d'autrestraditions moins anciennes. Le docétisme dénoncé par Sérapion
s'yfait jour incontestablement. On peut supposer que la rédactions'acheva entre 130 et

180. Si l'auteur est un gnostique, son oeuvrepénétra cependant dans la grande Église,
en Syrie notamment.Peut-être était-il lui-même Syrien. Au III e siècle, la Didascalia,
écrite sûrement dans cette province, connaît l'évangile de Pierre. 1:1: (cf. Mt 27:24)
«Aucun des Juifs ne se lava les mains,ni Hérode, ni aucun de ses juges. Comme ils ne

voulaient pas selaver, Pilate se leva, et alors Hérode, le roi, donna l'ordre de sesaisir du
Seigneur; il leur dit: Ce que je vous ai commandé de luifaire, faites-le.» 2:51: (cf. Mr