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que la véritable oraison funèbre prononcée par Jésus.Celui-ci déclare à propos de

Marie: «C'est moi qui l'ai choisie demon plein gré, d'accord avec mon Père et sur les
conseils duSaint-Esprit.» L'auteur a dû se servir de matériaux judéo-chrétiens.Il
appartient au V e siècle vraisemblablement.l'évangile de Philippe On n'en connaît
que le nom. Épiphane dit que les Gnostiques en faisaient usage. La Pistis Sophia
lementionne plus clairement; il devait donc circuler en Egypte depuisle III e siècle dans

les cercles gnostiques. C'est peut-être le mêmedont le prêtre Timothée et Léonce de
Constantinople attestentl'emploi chez les Manichéens. La valeur en fut, en tout
cas,inférieure à celle du protévangile de Jacques.Divers fragments Ils sont relatifs à

l'enfance du Seigneur qui tous ont amplifié àl'envi ce protévangile; le plus récemment
exhumé est un ms. latin. Onsait, d'autre part, que des écrivains contemporains,
spécialement L.Wallace, auteur de Ben-Hur, et Selma Lagerloef pour ses Légendes du
Christ, trouvèrent dans les évangiles de l'enfance unesource d'heureuses
inspirations.L'évangile des douze apôtres Mentionné par Origène, Ambroise, Jérôme,

Théophylacte, estgénéralement identifié avec l'évangile des Ébionites dont Épiphanea
cité quelques fragments, en le caractérisant comme faussementattribué à Matthieu et
intitulé par les Ébionites qui l'employaient:«évangile des Hébreux» ou «évangile

hébreu». (De là sans doutel'erreur de Jérôme qui le confond avec l'évangile des
Hébreuxcaractérisé ci-dessus.) Des citations d'Épiphane il paraît bienrésulter que les
douze apôtres y figuraient, racontant l'histoire deleur Maître. L'inspiration en était
judéo-chrétienne avec une pointede gnosticisme. Cet évangile, écrit en aram, mais
traduisant unoriginal grec, condamnait les sacrifices sanglants et l'absorption dela

viande. Jésus aurait dit: «Je suis venu peur mettre fin auxsacrifices; tant que vous
continuerez à sacrifier, la colère de Dieune s'éloignera pas de vous.» Lu 22:15 est
transformé en unequestion impliquant réponse négative: «Ai-je désiré manger
cettePâque avec vous?» L'interprétation serait à réviser, si, comme on l'asupposé, ces

fragments se retrouvaient dans les élémentsjudéo-chrétiens des homélies et
recognitiones pseudo-clémentines.Provisoirement, si ce que cite Épiphane provient
d'un évangile connuaussi par Origène, on peut le faire remonter aux premiers temps
duIII e siècle.Le passage de Marie Selon (Joannis de transitu Maria) , il donne un récit

merveilleuxde la mort de Marie. Le Saint-Esprit rassemblant autour de lamourante un
grand nombre d'apôtres accourus des extrémités du monde,quelques-uns mêmes
ressuscités tout exprès. Une imposante série demiracles s'accomplit, couronnée par
l'élévation dans le Paradis ducorps «précieux et sans tache» de Marie. Il existe de cet

évangile des versions grecque, latine, syriaque,égyptienne-sahidique et éthiopienne.
On constate qu'il dépend duprotévangile et de nombreux autres écrits apocr.; d'autre
part, il nepeut être antérieur à l'épanouissement du culte de la Vierge qui seproduisit
vers la fin du IV e siècle; son influence sur la pensée etl'art du catholicisme romain fut

considérable. L'un de sesmanuscrits latin le fait suivre d'un récit: de Jésus-Christ et
desa descente de la croix, attribué comme lui à «saint Jean lethéologien».Divers