Page 2380 - dictionnaire westphal

s'accomplir:«Les rachetés de l'Éternel retourneront à Sion avec des chants

detriomphe.» Une ère nouvelle s'ouvrira; de nouveaux cieux et unenouvelle terre seront
fondés, la coupe de la colère de Dieu passerades mains de Jérusalem à celles de ses
oppresseurs. Déjà les pas dumessager, chargé de publier la bonne nouvelle de la paix,
s'imprimentsur les montagnes et la voix des sentinelles proclame le règne deDieu. La
stérile enfantera et devra élargir l'espace de sa tente, ladélaissée redeviendra l'épouse

de l'Éternel et ne perdra plus sonamour. Toute la nature tressaillira de joie et ce sera
pour l'Éternelune gloire impérissable(quatrième discours) Esa 51:9 à Esa 54:1 Esa
55:12 57:14-21 Le cinquième discours décrit l'ère de restauration, d'expansionet de

gloire, à la fois politique et religieuse, qui inaugurera leretour à Jérusalem: «Lève-toi,
sois illuminée!» La lumière del'Éternel, qui se lèvera sur Sion, y attirera en foule les
peuples etles rois avec leurs trésors. Des noms nouveaux et glorieux serontdonnés à
Jérusalem: «Ville de l'Éternel», «En elle est mon plaisir»(la bienveillance de Dieu). Ceux
qui rappellent le souvenir del'Éternel et qui veillent sur Jérusalem, ne prendront

aucun reposjusqu'à ce que son Sauveur arrive et qu'Israël redevienne le peuplesaint
(cinquième discours, Esa 60 Esa 61:4-62:12). Tous ces discours offrent des
ressemblances frappantes, nonseulement dans les expressions, qui reviennent

invariablement avec lemême goût pour les répétitions de mots, mais dans les
notionsreligieuses: souveraineté absolue de Dieu, élection d'Israël--qui,malgré ses
malheurs et la perte de sa liberté nationale, demeure leserviteur de l'Éternel,--avenir
glorieux de Jérusalem, qui répandraparmi les nations la lumière de la vérité. A côté de
cette série de discours s'en trouve une seconde, quilui est constamment parallèle. Elle

se rapproche à la fois du genrede la poésie gnomique dans certains passages où est
décrite lasagesse de Dieu, et des prophéties proprement dites par les reprochesqu'elle
adresse à Israël. Le point de vue est tout différent et lesaccents n'ont plus la même
espérance invincible. Déjà au début du livre (ch. 40), la publication de la

bonnenouvelle par Ésaïe II est tout d'un coup interrompue (Esa 40:12)par des
réflexions sur la sagesse de Dieu, son pouvoir créateur et lavanité de l'homme, comme
des nations, devant Lui. A ce fragmentsapiential lui-même (Esa 40:12-26) se mêle une
description del'idolâtrie (verset 18-20) qui se continue au chapitresuivant (Esa 41:6-7)

et s'achève plus loin (Esa 44:9-20).Cette description ainsi démembrée se rattache
cependant intimement àla seconde série de discours, où l'auteur montre la valeur
desprophéties et la vanité des prédictions obtenues par la consultationdes fausses
divinités. On peut y distinguer quatre discours et un appendice. Ledémembrement du

premier discours montre que l'incorporation de laseconde série dans la première a
provoqué un remaniement profond detout l'ouvrage. Le début paraît avoir été
transposé et se trouver auch. 41:21. Un court oracle, parallèle à celui qui inaugure
lapremière série, nous fournit le thème de tous les discours: «Plaidezvotre cause!» dit

l'Éternel. La consolation d'Israël, thème de lapremière série, fait place à un débat entre
l'Éternel et les faussesdivinités qui exercent leur séduction sur Israël. «Manifestez