Page 2379 - dictionnaire westphal

L'attention n'a pas été suffisamment attirée sur ce fait,qui pourrait apporter sa

solution particulière à la questiond'auteur. Ce mélange continuel de plusieurs genres
d'un bout àl'autre du livre ne proviendrait-il pas de la fusion de plusieursouvrages
appartenant à des auteurs différents? Le genre sapientialdes passages qui, lorsqu'on
les rapproche, rappellent à s'y méprendrele livre de Job, n'indique-t-il pas une époque
où fleurit la poésiegnomique? Ainsi, quelle que soit la réponse à ces

questions,l'hypothèse de deux ou trois ouvrages ajoutés bout à bout
tombenécessairement. Pour connaître Ésaïe II, l'auteur des prophétiesrelatives au
retour de l'exil, il convient donc de rassembler tout cequi porte dans le livre ce trait

commun, la marque de son style et deson esprit, indépendamment des passages d'un
autre genre, qui doiventfaire l'objet d'une étude spéciale. Les prophéties sur la fin de
l'exil peuvent être divisées en cinqdiscours. L'oracle du début: «Consolez, consolez mon
peuple!» nousfournit d'emblée le thème de tous les discours. La servitude d'Israëlest
terminée, Jérusalem a expié ses fautes, la gloire de l'Éternel vaparaître: un chemin lui

est frayé à travers le désert. La bonnenouvelle est déjà publiée: Dieu a suscité de
l'Orient celui qui serale libérateur attendu. Il lui a livré des peuples et assujetti
desrois. Les îles tremblent, mais Israël, serviteur de Dieu, Jacob qu'ila choisi, n'a rien

à craindre: c'est le secours de Dieu qui approche.Qu'il chante le cantique nouveau en
l'honneur de l'Éternel quis'avance comme un héros (premier discours, Esa 40:1-11,27-
3141:1-5,8-20 42:10-16). Le second discours fournit un nouvel oracle: «Ne crains
point,car je t'ai racheté!» et développe cette idée du rachat d'Israëlopéré par Dieu. Nous
voyons revenir les mêmes expressions: «Israëlque j'ai choisi, le Saint d'Israël», et les

mêmes promesses derédemption: «C'est l'Éternel qui est Dieu, et en dehors de Lui il
n'ya point de Sauveur.» C'est Lui qui envoie l'ennemi contre Babylone,qui dit de Cyrus:
«Il est mon pasteur», qui l'a suscité dans sajustice et aplanira le chemin devant lui,
afin qu'il rebâtisse saville et libère ses captifs (deuxième discours, Esa 43:1,21 44:1-

544:21-45:15) La menace contre Babylone s'accentue. Ses dieux s'effondrent
dansl'impuissance: Bel et Nébo ne tarderont pas à être emportés à dosd'animaux. La
fille des Caldéens, délicate et voluptueuse, seraravalée au rôle de servante. Elle, qui
s'est montrée cruelle pour lesvieillards d'Israël et qui croyait à son éternelle

souveraineté, nesera sauvée ni par ses sortilèges ni par ses astrologues. Le
prophètecrie aux exilés: «Sortez de Babylone!» et leur promet que Dieu lesconduira à

travers le désert, où ils ne souffriront ni de la soif nide la faim (le passage Esa 48:20 et
suivant se poursuit dansEsa 49:9 et suivant). Sion se croyait abandonnée de Dieu, etvoici
que ses fils lui reviennent en grand nombre; ils sont portéssur les bras des rois
vaincus, qui se prosternent devant elle, car laloi de l'Éternel sera une lumière pour
tous les peuples (troisièmediscours, Esa 46:1,2 Esa 47 Esa 48:20-21 Esa 49:9-26

51:1-8) Le refrain: «Réveille-toi, réveille-toi!» marque d'un signed'enthousiasme le
quatrième discours. La sortie d'Egypte est le gagede la libération prochaine. La parole
qui clôt les prophéties d'Ésaïe(Esa 35:10) est répétée ici comme un fait près de