Page 2385 - dictionnaire westphal

encore étendus en signe de deuil. Dès le début ils'adresse «au coeur de Jérusalem» et

c'est du haut de sacolline sainte qu'il annonce «aux villes de Juda» la venue du
règnede Dieu. Les paysages décrits sont palestiniens: Kédar (Esa42:11), la gloire du
Liban (Esa 60:13), Saron et la valléed'Acor (Esa 65:10). L'idolâtrie dénoncée est celle
que Jérémie alonguement combattue avant lui. Elle s'exerce dans les jardins,c'est-à-
dire dans les bois sacrés, sur les «hauts-lieux» de Canaan etjusque dans les cavernes

où se réfugiaient les Juifs opprimés.Quelques détails obscurs semblent se rapporter
aux Israélites duNord, avec lesquels les relations n'avaient jamais cessé, mais
qui,depuis la chute du royaume de Juda, devaient faire partie de la mêmeprovince

caldéenne. La mention de deux divinités: Gad (le Baal del'ancienne tribu de Gad) et
Méni (Esa 65:11) en sont uneindication. Mais rien n'oblige à reporter ces prophéties
jusqu'àl'époque des grandes luttes entre Samaritains et Judéens. Lesreproches sont
adressés sans distinction à tous les Israélitesinfidèles. L'auteur ne pouvait d'ailleurs
ignorer que la majorité desSamaritains était restée fidèle à la loi de l'Éternel. Leur

adoptiondu Pentateuque comme livre sacré en sera la preuve. Déjà durantl'exil, peu
d'années après la ruine de Jérusalem, de nombreux Juifs,venus des montagnes
d'Éphraïm, avaient repris la coutume de monter àJérusalem pour la fête des

Tabernacles (Jer 41:4). De Sichem etde Samarie ils apportaient «des offrandes et de
l'encens pour lamaison de l'Éternel». La mention du jeûne qui, sans doute, étaitcélébré
annuellement en signe de deuil national, s'expliquenaturellement si l'auteur vivait
durant l'exil et résidait enPalestine. Enfin cette renaissance religieuse en pleine
période deruine, signalée expressément par Jérémie, explique certainesexpressions

d'où l'on a conclu hâtivement à une date postérieure à lareconstruction du Temple et
même des murailles de Jérusalem. C'estdans un sens prophétique qu'il faut prendre
des textes tels que: «Surtes murs, Jérusalem, j'ai placé des gardes; ils ne se tairont ni
journi nuit» (Esa 62:6); «Ma maison sera appelée une maison deprière pour tous les

peuples» (Esa 56:7). S'il n'a pas eu de ministère prophétique proprement dit, Ésaïe
IIs'est élevé, dans ses écrits, à une telle hauteur de vues qu'ilfaudra attendre des
siècles pour trouver en la personne de Jésus leréacteur parfait de ses conceptions, le
Rédempteur promis par sagrande vision du Serviteur de kernel (voir art.). Ed. B.