Page 2383 - dictionnaire westphal

et les multitudes serontson partage, parce qu'il aura intercédé pour elles et porté

leurspéchés. Quelles que soient les difficultés d'interprétation queprésente cet hymne
immortel, la piété chrétienne y a vu avec raisonla préfiguration du Messie, tel que l'a
voulu être le Christ Jésus,le crucifié de Golgotha. C'est à juste titre que cette prophétie
dela rédemption a été appelée «l'Évangile d'avant l'Évangile» (voir cemot). L'étude
comparée des trois séries de prophéties ainsi recomposéesmontre que chacune d'elles

est dans un ordre à la fois logique etchronologique. Événements et pensées se
déroulent et se développentharmonieusement. Le point de vue seul diffère d'une série
à l'autreet très sensiblement. Diffère-t-il assez pour qu'il soit impossibled'attribuer à

une seule époque et à un seul auteur ces trois séries,ou pour qu'il soit nécessaire de
refuser à Ésaïe II l'une ou l'autrede ces séries? Telle est la question qu'il faut examiner.
La première série n'est pas en cause, car, si les partisans de lapluralité d'auteurs
refusent à Ésaïe II les prophéties consolatricesdes ch. 60 et 61, ce n'est nullement
pour leur contenu, qui les luiassigne incontestablement, mais parce qu'elles se

trouvent à la findu livre, au milieu de discours considérés comme appartenant à
uneépoque postérieure. De même, la troisième série: chants du Serviteur,n'est en
cause que par suite de son incorporation artificielle et desa dispersion dans le recueil

d'Ésaïe II, ce que l'on a de la peine às'expliquer. La question se pose essentiellement
pour la seconde série. Nousavons constaté qu'elle ne commence pas avec le ch. 56,
mais qu'ellerègne tout le long du livre. Ceci n'est sans doute pas une preuve,mais en
tout cas une forte présomption en faveur de l'unité d'auteur. D'autres ouvrages ont été
aussi profondément remaniés, enparticulier le livre de Jérémie. Le désordre littéraire et

historiqueoù des remaniements successifs ont plongé son livre, n'empêchenullement
de considérer Jérémie comme l'auteur unique de l'ouvragedans son ensemble. La
question d'authenticité ne se pose que pourquelques fragments. Il doit en être de
même pour Ésaïe II En effet,si nous examinons de près la seconde série de discours,

nousreconnaissons que des liens très étroits l'unissent à la première.L'époque est la
même. Rien n'indique une situation historiquepostérieure à l'édit de Cyrus. Le salut
est encore à venir: (Esa56:1) «La rédemption viendra pour Sion, pour ceux qui
seconvertiront de leurs péchés»; «on espérait en la délivrance, et elles'est éloignée» (Esa

59:11,20). La théologie est la même:l'auteur insiste aussi fortement sur le
monothéisme et sur lasouveraineté absolue de Dieu, tout en accentuant davantage
saréprobation du mal. Les expressions sont souvent identiques: «Je suisle premier et le
dernier» (Esa 41 4 =Esa 44:6). «Hors demoi, il n'y a point de Dieu» (Esa 44:6 =45:5).

«Les nouveauxcieux et la nouvelle terre» (Esa 51:16 =Esa 65:17). Lespréoccupations
sacerdotales que l'on attribue à l'auteur appelé ÉsaïeIII ne se fondent que sur deux
passages où sont mentionnés lesabbat (Esa 56:1-8) et le jeûne (Esa 58 19S). Mais
c'estune gageure que d'y voir l'influence d'un code promulgué par Esdras.La loi du

sabbat s'est de tout temps identifiée avec la viereligieuse d'Israël et, quant au jeûne,
l'auteur s'élève contre ceuxqui en méconnaissent la vraie signification. Le jeûne