Page 2378 - dictionnaire westphal

du livre paraît setrouver à la fin du ch. 65, et on pourrait considérer le

discoursinachevé du ch. 66 comme un supplément. Une division moins artificielle, et
fondée sur le développementdes idées, établit quatre sections: 1° 40-48, annonce de la
libération; 2° 49- 56:8, prophéties sur le Serviteur de l'Éternel; 3° 56:9 - 59:21, appels
à la repentance; 4° 60-66, visions de la Jérusalem nouvelle.Seulement, le sujet des
prophéties de la deuxième section est aussireprésenté par des oracles importants dans

la première et dans laquatrième; les appels à la repentance se trouvent déjà dans le
ch.55, et quant aux visions de la restauration, elles ne sont nullementlimitées à la
dernière section. Une coupure du texte plus apparente, au début du ch. 56, a

donnélieu à une nouvelle division de l'ouvrage. Considérant que laformule: «Ainsi parle
l'Éternel» (Esa 56:1) inaugure toute unesérie de discours, où le style et les idées
semblent assez nouveaux,où des notions sacerdotales se font jour, dont on chercherait
en vainl'équivalent dans les chapitres précédents, on divise l'ouvrage endeux parties,
constituant chacune un livre prophétique distinct.Ésaïe II n'aurait composé que les ch.

40-55, et un troisième Ésaïeles ch. 56-66. Cette conception ne serait fondée qu'à la
condition devoir en Ésaïe III un disciple et un imitateur d'Ésaïe II Les passagesobscurs
ou à tendance sacerdotale sont en effet peu nombreux etpeut-être mal interprétés,

tandis que les visions d'avenir et lesdiscours consolateurs offrent dans les deux parties
des rapportsévidents. Si l'on se place au point de vue du développement desidées, le
ch. 55 se rattacherait plutôt à la seconde manière qu'à lapremière: il y a là une
prophétie proprement dite, où sont rappeléesl'alliance éternelle avec Israël et les
promesses solennelles faitesà David--ce qui la différencie sensiblement d'avec les

oracles sur leServiteur de l'Éternel--et où l'auteur supplie le peuple de
retournerrepentant à son Dieu. La coupure devrait donc être reportée à la findu ch.
54. Au reste il serait facile de trouver pour tout le livreune pluralité d'auteurs si l'on se
fiait, non aux indications dutexte, mais aux genres si divers des discours. On a

remarqué en effetqu'un certain nombre d'oracles sur le serviteur de l'Éternel
sontdispersés dans le livre et isolés dans le contexte, de telle sortequ'ils paraissent
avoir été introduits postérieurement à lacomposition de l'ouvrage. Leur caractère si
particulier et le lienlogique qui les unit, leur aboutissement dans la sublime prophétie

duRédempteur (Esa 52:13-53:12) ne les assignent-ils pas à un mêmeauteur, parvenu
à une hauteur de vues inégalable? Cet auteur neserait-il pas distinct d'Ésaïe II, pour
qui le serviteur del'Éternel, dans les discours intermédiaires, n'est autre qu'Israëllui-
même? La question se pose inéluctablement. Mais le problème me paraît beaucoup

plus compliqué. Tous ceux quise sont essayés à faire une analyse du livre, un exposé
de la penséeprophétique, ont été rebutés par la difficulté de la tâche. Ledésordre
chronologique des discours y est sans doute pour une bonnepart, mais surtout les
interruptions si fréquentes qui font succéderà des paroles émouvantes de consolation

des fragments sapientiaux,des descriptions de l'idolâtrie, des oracles messianiques,
jusqu'à ceque reviennent, pour se succéder de nouveau, les mêmes genres dediscours.