Page 2375 - dictionnaire westphal

montent àl'assaut de la ville, et les cris de guerre et de carnage. Le secondoracle (Esa
21 et suivant) est dirigé contre Édom; on peutdifficilement en préciser la date. Le
troisième oracle (Esa21:13-15), sur l'Arabie, peut dater de l'époque des campagnes
deNabounaïd contre les tribus arabes. (d) Le ch. 23 est une prophétie contre Tyr.

Elleannonce la destruction de la grande cité reine des mers. L'allusionaux Caldéens
(verset 13) laisse supposer qu'il s'agit du siège de Tyrpar Nébucadnetsar. La prophétie
daterait donc du début du VI e siècle. (e) Les ch. 24 à 27 sont une apocalypse de
daterelativement récente, ayant déjà les traits caractéristiques dugenre. D'abord
l'annonce du grand bouleversement eschatologique (ch.24): Jéhovah bouleversera la
face de la terre, la terre tremblera, lalune rougira et le soleil pâlira, et les rois et les
peuples serontdans l'épouvante, car ce sera pour eux l'heure du jugement.Toutefois,
dans le désastre universel, le petit troupeau, le peupleélu, sera épargné, et il exaltera
le nom de Jéhovah et chantera seslouanges sur la montagne de Sion. Et Jéhovah
rassemblera les peuplessur la montagne de Sion pour un festin de sacrifice, il
anéantira lamort pour toujours, cependant que les puissances hostiles serontabattues
et jetées dans la poussière (ch. 25). (f) Le ch. 26 commence par un autre cantique
delouange et d'actions de grâces, dont le thème est l'opposition entrela cité de Dieu et
la ville superbe, et impie (verset 1-13), puis levisionnaire décrit la résurrection du
peuple succédant à salongue/détresse; les morts d'Israël et les cadavres se
relèveront,vivifiés par une rosée de lumière. (g) Enfin, le dernier ch. 27 représente
Jéhovahveillant sur sa vigne (verset 2-5), et décrit la restaurationd'Israël et le retour
des exilés, qui se rassembleront au son de latrompette depuis le pays d'Egypte et

depuis le pays d'Assour. La manière apocalyptique de ces oracles, l'absence
oul'imprécision des allusions historiques, l'élargissement du drameeschatologique
jusqu'aux proportions d'un drame cosmique, et surtoutl'espérance de la résurrection
et de la vie/éternelle qui apparaîtici pour la première fois dans la littérature biblique
(Esa 25:726:10), nous reportent à' une date relativement récente,vraisemblablement à
la fin du V e ou au IV e siècle. Il y a en effetquelque parenté entre cette apocalypse et
la prophétie de Joël.Certains critiques ont cru cependant pouvoir descendre jusqu'à
l'époque macchabéenne. D'après eux, lesallusions à la destruction de la ville
orgueilleuse se rapportent àla prise de Samarie par Jean Hyrcan (107). Au point de
vue de lalangue et du style, cette prophétie n'a sans doute pas la pureté etla vigueur
de la littérature de la grande époque; encore yremarque-t-on un lyrisme de belle allure
et une relative sobriété quis'expliqueraient assez mal à une époque de décadence et
qui ne sontpas précisément la marque des productions littéraires du II e siècle. (h) Les
ch. 34 et 35 sont encore une apocalypseannonçant la colère de Jéhovah contre les

nations, la destructiond'Édom, la délivrance et la gloire d'Israël. Édom sera dévasté
pourl'éternité, et les bêtes de la steppe en feront leur demeure,cependant que le pays
d'Israël fleurira comme la rosé, et que lesdélivrés de la diaspora s'y rassembleront. La
malédiction contre Édomet l'allusion au retour des dispersés, aussi bien que le style et
legenre littéraire, sont l'indice que nous avons ici un morceaud'époque post-exilique,
mais il n'est guère possible d'en fixer ladate de composition avec quelque précision.
Ant. C.