Page 2382 - dictionnaire westphal

spirituelle et d'expansionreligieuse, qui annonce les temps messianiques. A ce premier

chant se rattache intimement le cinquième,(Esa 61:1-3) court fragment, où la mission
libératrice de Celui qui areçu «l'Esprit du Seigneur» et qui peut dire: «l'Éternel m'a
oint»,n'est pas d'ordre politique, mais spirituel. L'oracle ne s'appliquepas au prophète
lui-même et à ses discours consolateurs, mais à ceServiteur mystérieux de l'avenir,
dont les oracles suivants vontaccentuer la sublime figure. Dans ce chant, à côté de

«l'anfavorable» est annoncé «le jour de vengeance de l'Éternel» (noter ladifférence de
durée entre le châtiment et la grâce). C'est sans douteà ce passage que se rattache
l'étrange prophétie sur Édom (Esa63:1-6), où, dans un style assez semblable à celui de

Sophonie,l'auteur montre l'Éternel, en son jour de vengeance, foulant auxpieds les
Édomites et répandant le sang de ses ennemis comme unvendangeur qui est «seul à
fouler au pressoir». Dans un pareilcontexte, il me paraît certain que le prophète n'a
pas entenduprédire l'extermination de tous les habitants d'Édom, maisreprésenter
sous cette image le triomphe de Dieu sur tous les ennemisde la vérité (cf. v.6: «J'ai

foulé des peuples» et le passageparallèle Esa 59:15,21). Le second chant (Esa 49:1,9)
interrompt une magnifiquedescription du retour des exilés à travers le désert, qui
reprendimmédiatement après (Esa 49:9), description utilisée dansl'Apocalypse. Toute

une série de paroles sont adressées par l'Éternelà son Serviteur. La vocation du
Serviteur rappelle celle de Jérémie;il a été appelé dès sa naissance et Dieu a rendu sa
bouche semblableà un glaive. Il est chargé de ramener à Dieu Jacob, afin qu'il
nepérisse pas. Il ne s'agit donc pas ici du retour de l'exil, mais dela conversion et du
rétablissement moral du peuple. Le lien estrenoué avec le premier chant par les

mêmes expressions: «traiterl'alliance», et «être la lumière des nations». Mais une idée
nouvellesurgit: si le serviteur est honoré de Dieu (verset 6), il est mépriséet rejeté par le
peuple (verset 7). Toutefois l'Éternel le glorifieraet des rois viendront se prosterner
devant lui, pour rendre honneuren sa personne au Saint d'Israël. Le troisième chant

(Esa 50:4-10) est incorporéartificiellement dans une poésie d'un genre très différent
(verset 3,Dieu obscurcit les cieux; v. 11, les pécheurs inquiets allument envain des
torches). Le Serviteur expose lui-même les souffrances quel'ingratitude du peuple lui
fait endurer et ses plaintes préparent lecélèbre ch. 53. Toutefois il n'attribue pas

encore à ses souffrancesune valeur rédemptrice; il affirme seulement que Dieu le
secourra, etque «celui qui le justifiera est proche» (cf. Job 19:25) Le quatrième chant
(Esa 52:13-53:12) est étrangement placéau milieu d'un discours où s'expriment la joie
de la délivranceprochaine et l'immense espoir d'un avenir glorieux. Ici nousretrouvons

le Serviteur souffrant, méprisé, homme de douleurs. On l'aconsidéré comme puni et
battu de Dieu, mais ses souffrances étaientendurées en vue de la guérison et de la
paix de son peuple. L'auteurse met au rang de ceux qui l'ont méconnu et dont les
iniquités l'ontbrisé. Dans sa génération, aucun n'a compris qu'il était retranché dela

terre des vivants et frappé pour les péchés d'Israël. Mais, aprèsavoir livré sa vie en
sacrifice, il connaîtra sa récompense: unepostérité nombreuse poursuivra son oeuvre